神滅論的作者是誰(shuí)?

一個(gè)陽(yáng)光煦和的春天，南齊竟陵王蕭子良招待賓客，官職不高名望很重的范縝，應(yīng)邀參加了這個(gè)集會(huì)。蕭子良是個(gè)篤信佛教的人，他在大庭廣眾之下興致勃勃地談經(jīng)說(shuō)佛，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)。許多賓客也都隨聲附和。范縝是--位無(wú)神論者，既不迷信鬼神，更不相信因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法。他聽(tīng)了蕭子良的說(shuō)制敬，十分氣憤，以蔑視的目光環(huán)顧了四周，正要站山來(lái)反駁，不料蕭子良搶先一步問(wèn)范縝說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)范君不信鬼神，不信因果報(bào)應(yīng)，請(qǐng)問(wèn)世上為什么有些人富貴享福，市另外的人貧賤受苦?”

范縝跨前一步而后從容地答道：“人就好比院中樹(shù)上的花，‘同發(fā)一枝，俱開(kāi)一蒂，隨風(fēng)而墮’，有些花瓣落到庭院，有些則落入茅廁。落到茵席上的花瓣如同是殿下，落入茅廁的就是有如下官。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處?”一席話反問(wèn)得蕭子良啞口無(wú)言。

此后不久，范縝發(fā)表了哲學(xué)名著《神滅論》。《神滅論》從“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”的樸素唯物論的根本原理出發(fā)，以問(wèn)答的形式，條理清晰地闡明了無(wú)神論的思想，并以犀利的言詞，揭露了佛教、僧侶對(duì)社會(huì)的危害。

《神滅論》一發(fā)表，引起了朝野大嘩。蕭子良發(fā)動(dòng)了僧人、文士同范縝進(jìn)行辯論，都不能取勝。又派人對(duì)范縝說(shuō)：“像你這樣有才華的人，只要肯放棄自己的主張，不怕做不到中書(shū)郎。”

范縝聽(tīng)了大笑說(shuō)：“假如我是個(gè)賣(mài)論取官的人，早就做到尚書(shū)令、左右仆射”了。范縝手里有真理，“辯摧眾口，日服千人”。后來(lái)，這場(chǎng)辯論的規(guī)模日漸擴(kuò)大、深入，直到494年4月27日(梁建武元年四月七日)蕭子良逝世的時(shí)候，辯論一直沒(méi)有停止。

范縝結(jié)局是什么

502年，狂熱的佛教信徒蕭衍代齊稱帝，他就是梁武帝。梁武帝利用皇帝權(quán)威，發(fā)動(dòng)六十多個(gè)貴族官僚，寫(xiě)了七十多篇文章，繼續(xù)批駁范縝。但還是誰(shuí)也駁不倒他。梁武帝惱羞成怒，他竟然親自寫(xiě)了一旨敕書(shū)，硬說(shuō)范縝的《神滅論》是荒誕悖理，加個(gè)罪名，把他流放到廣州。不久，范縝郁忿而辭世了。

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