王羲之行書蘭亭序卷(傳唐褚遂良摹本) 故宮博物院藏

中國文字乃上古先哲近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，法效自然的產(chǎn)物，因此它是具體事物的抽象，然此抽象中又有所指物的具象成分，當(dāng)這些文字聚集在一起時(shí)，兩種意義便呈現(xiàn)，一是陳述性，二是抒情性，書法的概念即指后者。

就書法章法而言，我們可以理解為，自然萬物抽象后的指代者——文字，被搬到了紙面上，紙成了世界、成了國土，文字成了山川河流、蕓蕓眾生、花草魚蟲，而書寫者便是紙上江山的君王。君王需要完好地安頓好諸物從而統(tǒng)領(lǐng)一紙河山，如何做到?這就是古往今來圣賢們傾畢生之力孜孜以求的天地秩序。“秩序”是中國文化的核心價(jià)值所在，先哲所謂“道”的概念正是這種“秩序”如何達(dá)到井然狀態(tài)的高度概括，即遵循“秩序”的規(guī)律，讓萬事萬物互為依存，安然相處，達(dá)到相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)——均衡。因此，書法章法的問題歸根到底就是探討“秩序”的生成原理，就是黑白陰陽的均衡，盡管不同書體、風(fēng)貌所側(cè)重的方面不同，然動(dòng)靜、輕重、黑白、大小、長短、奇正、遠(yuǎn)近、濃淡、疏密等概念都與之密切相關(guān)。書法藝術(shù)作為視覺感知上的經(jīng)驗(yàn)判斷，它的“均衡”法則與標(biāo)準(zhǔn)是模糊的，更多是的來自心理的暗示，而不是黑白的等同，有想象的成分和弦外之音充斥其間，對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)借鑒與文化精神領(lǐng)悟得多與深，決定各自的尺度評(píng)判。

當(dāng)前在探討章法生成原理時(shí)，我們有很多既有成果可以借鑒，如中國哲學(xué)的陰陽觀、文學(xué)的篇章結(jié)構(gòu)論、兵家的形勢(shì)論、音樂的樂章節(jié)奏說、中西畫的構(gòu)圖透視論等等，都啟示我們對(duì)此思考，但難度在于你不是哲人、不是文學(xué)家、不是軍事家、不是音樂家，也不是畫家，個(gè)中之人，其間三昧僅靠這些隱喻意會(huì)就想?yún)⑽虿⑦\(yùn)用于書法實(shí)踐，難免隔靴搔癢，飄忽不定，心中若有得，四顧終茫然。因此，拋開章法生成諸多繁雜的理論指引，尋求直指本心的手段，意義尤為重大。

讓我們仰望一下古人。

格物致知，洞悉形勢(shì)，是古人章法生成的祈尚。盡管古人對(duì)章法問題的思考呈現(xiàn)在我們面前的多是隱喻性的，然而通過其書論與作品，我們能感受到其對(duì)“形勢(shì)”概念的強(qiáng)調(diào)與把控。古人所說的“形勢(shì)”是由“形”與“勢(shì)”組成，其中“形”是器，包含筆法和字法兩個(gè)方面，相對(duì)靜態(tài)，是毛筆在無損其功能的前提下，盡其所能地表達(dá)點(diǎn)畫與結(jié)字的精準(zhǔn)形態(tài);“勢(shì)”是道，包含筆勢(shì)和體勢(shì)兩個(gè)方面，相對(duì)動(dòng)態(tài)，強(qiáng)調(diào)筆畫前后之間的過渡順承和字與字、行與行之間欹側(cè)呼應(yīng)。“形”與“勢(shì)”二者之間互為表里，相互生發(fā)，“形”決定“勢(shì)”，“勢(shì)”制約“形”，蔡邕在《九勢(shì)》中指出：“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無使勢(shì)背”，可作“形”與“勢(shì)”關(guān)系的注腳。

“形”“勢(shì)”之間是否和諧統(tǒng)一，是判斷一幅作品包括章法在內(nèi)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說“形”雖為靜態(tài)，然它“象”的屬性，卻蘊(yùn)含了“勢(shì)”的初始，一旦這些“形”與“形”在“勢(shì)”的統(tǒng)帥之下發(fā)生聯(lián)系，個(gè)體生命得以生機(jī)勃發(fā)，此為“得勢(shì)”，“得勢(shì)”之時(shí)，勢(shì)如破竹，一切順理成章;反之，情怠手闌，則勢(shì)脈中落，便為“失勢(shì)”，如何預(yù)防這種局面出現(xiàn)，歐陽詢?cè)凇秱魇谠E》中云：“最不可忙，忙則失勢(shì)，次不可緩，緩則骨癡”，斯為良言，實(shí)不可避時(shí)，如何調(diào)整思緒和筆勢(shì)，進(jìn)入良性循環(huán)，從而挽回?cái)【?，扭轉(zhuǎn)乾坤，則是關(guān)鍵。由此看來，古人成功的作品章法皆與“得勢(shì)”相關(guān)，即做到了有利于“勢(shì)”的環(huán)環(huán)相生，那么如何才能做到呢?孫過庭說：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。”王世貞在《法書苑》中說：“字體各有管束，一字管二字，二字管在字，如此管一行，一行管二行，二行管三地，如此管一紙。”而董其昌在《畫禪室隨筆·評(píng)書法》中說：“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”由此，我們判斷古人對(duì)章法生成的理解是具體的點(diǎn)畫、結(jié)字道理的延伸與擴(kuò)展，解決好這些問題，章法的一切便可隨之應(yīng)運(yùn)而生。因此，古人重視從“形”的角度出發(fā)，從點(diǎn)畫的起始做起，注重筆法、字法環(huán)節(jié)，把握“勢(shì)”的萌生與源頭，良好的開端便是成功的一半，做好點(diǎn)畫的形，產(chǎn)生良好的筆勢(shì)，構(gòu)筑完滿的字勢(shì)，形成流暢的體勢(shì)，如此筆筆映帶，字字相生，勢(shì)來不可遏，勢(shì)去不可止，如庖丁解牛，神遇跡化，合于桑林之舞，往往邂逅于不期然，通篇章法自然勢(shì)態(tài)均衡，貫通無礙。

可見見微知著，依勢(shì)而為，月到風(fēng)來，水到渠成是古人對(duì)章法問題思考的主要思路?；诖耍覀兛梢哉J(rèn)為，古人對(duì)章法生成原理的思索，在某種程度上還處于不自覺的狀態(tài)，盡管“意在筆先”的理念早已彰顯了他們創(chuàng)作上的自覺，然而書寫性的認(rèn)知妨礙了其章法課題的深入思考，筆法、字法的意義大于通篇布局，而幫助他們完成章法建構(gòu)的主旨是“理”、是“道”，是在文化精神驅(qū)使下貫通全篇，如果對(duì)此缺少領(lǐng)悟，便很難得其大要。

時(shí)至當(dāng)下，書法的實(shí)用性功能幾近殆失，作為獨(dú)立的門類躋身視覺藝術(shù)之列。對(duì)于章法問題，不再拘于傳統(tǒng)文化精神以及實(shí)用性的約束，它的可能性包括其他藝術(shù)學(xué)科、視覺美學(xué)、形式構(gòu)成原理的廣泛借鑒以及傳統(tǒng)優(yōu)良程式的多維理解，讓章法的探索前景變得更為遼闊，我們這個(gè)時(shí)代超越前人的可能在此，因?yàn)闀ǖ莫?dú)立性意義，因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念外延的擴(kuò)大乃至顛覆可能。

(作者楊濤，系中國藝術(shù)研究院中國書法院副院長)

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