哲學(xué)承擔(dān)著傳承知識(shí)、啟迪思想、引領(lǐng)時(shí)代的重任。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展中，我國(guó)一大批老一輩哲學(xué)家曾作出過卓越貢獻(xiàn)，他們德業(yè)雙馨，致力于在為國(guó)為民、立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。加大對(duì)他們哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究，本身就是構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的題中應(yīng)有之義。為此，本刊特開辟《哲人追“思”》專欄，集中刊發(fā)一批專門研究老一輩哲學(xué)家學(xué)術(shù)思想的研究成果，為新中國(guó)成立70周年獻(xiàn)禮。

在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想史上，群星璀璨，大家薈萃。如果要找出一位與中國(guó)大眾的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)、中國(guó)革命和建設(shè)的命運(yùn)最為休戚相關(guān)的職業(yè)哲學(xué)家來(lái)，可以說(shuō)非艾思奇莫屬。艾思奇是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的首倡者和忠實(shí)踐行者，是廣大人民群眾喜愛的杰出的馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家。

1、從愛國(guó)青年到杰出的馬克思主義哲學(xué)家

艾思奇獨(dú)特的人生經(jīng)歷塑造了他愛國(guó)主義的人民情懷，偉大的革命生涯造就了他不懈的斗爭(zhēng)精神，深厚的學(xué)術(shù)造詣鍛造了他犀利的批判精神。從一個(gè)愛國(guó)青年成長(zhǎng)為杰出的馬克思主義哲學(xué)家，是艾思奇人生軌跡的生動(dòng)寫照。

艾思奇，原名李生萱，1910年生于云南騰沖一個(gè)具有愛國(guó)情懷和民主思想的蒙古族家庭。其父李曰垓是云南辛亥革命及護(hù)國(guó)起義元老之一，具有民主主義思想傾向，曾參與領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命中的滇南起義和蔡鍔在云南發(fā)起的討袁護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，擔(dān)任了蔡鍔護(hù)國(guó)軍的秘書長(zhǎng)，起草了通電全國(guó)的討袁檄文。其兄李生莊是五四時(shí)期云南學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，1926年考入東南大學(xué)攻讀西洋哲學(xué)，擔(dān)任校學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)人，后加入中國(guó)共產(chǎn)黨。艾思奇從小就受到父兄的愛國(guó)情懷和人文精神的熏陶。1925年，15歲的艾思奇考入云南省一中，在那里就開始積極投身于進(jìn)步思想的傳播活動(dòng)，參加了“青年讀書努力會(huì)”，初步接觸到馬克思主義，成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的重要骨干。

1927年，17歲的艾思奇滿懷著求知的渴望、立志救國(guó)的雄心和父親“工業(yè)救國(guó)”的期望，東渡日本留學(xué)，后考入日本福岡高等工業(yè)學(xué)校采礦系。在日求學(xué)期間，他在掌握日語(yǔ)基礎(chǔ)上自學(xué)德語(yǔ)、英語(yǔ)，廣泛吸收自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各種知識(shí)。他對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研讀了德國(guó)古典哲學(xué)著作，尤其是在接觸馬克思主義經(jīng)典著作后，為馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性所深深吸引。他閱讀學(xué)習(xí)了《反杜林論》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典文獻(xiàn)，還對(duì)照馬克思恩格斯著作的德文原本與日文翻譯進(jìn)行學(xué)習(xí)。對(duì)各種知識(shí)的廣泛學(xué)習(xí)涉獵，對(duì)馬克思主義著作的刻苦攻讀，對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的深入思考，使艾思奇的思想發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變。他接受和樹立了馬克思主義世界觀，從單純的愛國(guó)主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的信奉者。他在《自傳》中說(shuō)：“我總想從哲學(xué)中找出一種宇宙人生的科學(xué)道理;但古代哲學(xué)很玄妙，都說(shuō)不清楚，最后讀到馬、恩著作，才豁然開朗，對(duì)整個(gè)宇宙和世界的發(fā)生和發(fā)展，有了一個(gè)較明確的認(rèn)識(shí)和合理的解釋。”他放棄了“工業(yè)救國(guó)”這一不現(xiàn)實(shí)的思想，在寫給父親的信中他提出：“在帝國(guó)主義和封建主義的桎梏下，單講建設(shè)工業(yè)能達(dá)到救國(guó)的目的嗎?”從而下定決心棄工從文，樹立起只有馬克思主義才能救中國(guó)的堅(jiān)定信念。

1931年，日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)九一八事變，入侵中國(guó)東北，激起了艾思奇的極大義憤，毅然棄學(xué)回國(guó)，投身到中國(guó)的民族解放事業(yè)中。1932年初，艾思奇來(lái)到上海，在泉漳中學(xué)任教，同時(shí)參加了黨領(lǐng)導(dǎo)下的愛國(guó)組織“上海反帝大同盟”;1933年開始發(fā)表研究中國(guó)哲學(xué)思潮和宣傳馬克思主義哲學(xué)的文章，參加了黨的外圍組織——“社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟”。1935年由周揚(yáng)、周立波介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨。從這一時(shí)期起，艾思奇作出了人生的重要選擇，決心把馬克思主義哲學(xué)作為救國(guó)救民的真理，作為自己終身為之奮斗的事業(yè)，開始了研究、宣傳和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的革命生涯。

艾思奇的哲學(xué)研究和革命活動(dòng)主要分為三個(gè)階段：

第一階段是1933年到1937年在上海時(shí)期。艾思奇撰寫了大量哲學(xué)文章，出版了《大眾哲學(xué)》《新哲學(xué)論集》《哲學(xué)與生活》《民族解放與哲學(xué)》《思想方法論》等文集與著作，翻譯出版了系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)理論的《新哲學(xué)大綱》一書等。在傳播和研究馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)，他還根據(jù)革命斗爭(zhēng)的需要對(duì)封建階級(jí)哲學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)與反馬克思主義的哲學(xué)進(jìn)行了批判，有力地捍衛(wèi)和宣傳了馬克思主義真理。

第二階段是1938年到1948年在延安工作和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。艾思奇在擔(dān)任繁重的領(lǐng)導(dǎo)工作的同時(shí)，繼續(xù)在傳播、研究、宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)方面開展了大量工作。他響應(yīng)毛澤東同志的提議籌建了延安新哲學(xué)會(huì)，參加了毛澤東同志組織的哲學(xué)小組，擔(dān)任馬列學(xué)院哲學(xué)教研室主任。他堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的原則，發(fā)表了很多極有針對(duì)性和頗具影響力的文章，撰寫了哲學(xué)《研究提綱》，編輯了《哲學(xué)選輯》，編寫了《科學(xué)歷史觀教程》，翻譯了《馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的信》，主編了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》一書。這一時(shí)期，艾思奇致力于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)和任務(wù)進(jìn)行了多方面的哲學(xué)研究;同時(shí)以哲學(xué)為武器，為反對(duì)黨內(nèi)的主觀主義特別是教條主義和開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了大量的研究和宣傳工作。

第三階段是1949年到1966年新中國(guó)成立和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。新中國(guó)成立初期，艾思奇為適應(yīng)廣大干部學(xué)習(xí)馬克思主義急切需要，從講述社會(huì)發(fā)展史入手，有重點(diǎn)地宣傳馬克思主義的唯物史觀，出版了講演文集《歷史唯物論、社會(huì)發(fā)展史》一書。從1953年開始，艾思奇先后擔(dān)任了馬列學(xué)院哲學(xué)教研室主任，中共中央高級(jí)黨校哲學(xué)教研室主任、中共中央高級(jí)黨校副校長(zhǎng)，擔(dān)負(fù)起研究、宣傳和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)更為重要的工作。1954年，他編寫了《辯證唯物主義講課提綱》，1961年主編了《辯證唯物主義歷史唯物主義》，為我國(guó)的干部教育和高等學(xué)校提供了由中國(guó)人自己編寫的馬克思主義哲學(xué)通用教材。這一時(shí)期，艾思奇還特別注重對(duì)毛澤東思想的研究和宣傳。他把毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》和《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》等重要哲學(xué)著作，作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主要成果，進(jìn)行了大量的宣傳、闡釋和研究，為中國(guó)共產(chǎn)黨人確立自己的科學(xué)世界觀和方法論作出了重要貢獻(xiàn)。

艾思奇從青年時(shí)期開始終身戰(zhàn)斗在哲學(xué)理論戰(zhàn)線，像他這樣理論著述之多、研究領(lǐng)域之廣、社會(huì)影響之大的馬克思主義哲學(xué)家，可以說(shuō)屈指可數(shù)。而開創(chuàng)和堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化的研究，則是艾思奇哲學(xué)思想最為鮮明的特點(diǎn)和最為重要的成果。

2、馬克思主義哲學(xué)大眾化的拓荒者和引領(lǐng)者

哲學(xué)大眾化是艾思奇整個(gè)哲學(xué)活動(dòng)始終堅(jiān)持的方向。他在中國(guó)開哲學(xué)大眾化風(fēng)氣之先，被稱為“馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人”。

1934年年底，艾思奇開始為《讀書生活》半月刊每期寫一篇通俗哲學(xué)的文章，連續(xù)寫了24篇。1935年底，艾思奇將這些文章集結(jié)成冊(cè)，以《哲學(xué)講話》為名公開出版，在社會(huì)上引起很大反響，一年中連續(xù)再版三次。后因國(guó)民黨當(dāng)局的查禁，易名為《大眾哲學(xué)》繼續(xù)出版。在這部著作中，艾思奇以普通大眾作為讀者對(duì)象，以生動(dòng)鮮活的事例、通俗易通的語(yǔ)言和深入淺出的方式，將當(dāng)時(shí)中國(guó)大眾還不了解不熟悉的馬克思主義哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和辯證法，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的講解和闡述，揭去了哲學(xué)神秘的面紗，架起了人民大眾通向哲學(xué)的橋梁，受到了進(jìn)步青年和廣大讀者的喜愛和贊譽(yù)。在新中國(guó)成立前，僅讀書出版社就印刷發(fā)行《大眾哲學(xué)》32版，創(chuàng)造了哲學(xué)書籍在中國(guó)出版的奇跡。由于受到《大眾哲學(xué)》的啟迪和影響，很多在黑暗中徘徊、在痛苦中思索的年輕人和進(jìn)步人士看到了光明，看到了希望，投身抗日，投身革命;還有不少人受到《大眾哲學(xué)》的啟蒙，接受了馬克思主義，經(jīng)過實(shí)踐的錘煉成長(zhǎng)為中國(guó)革命事業(yè)的中堅(jiān)力量和領(lǐng)導(dǎo)干部。艾思奇所開拓的馬克思主義哲學(xué)大眾化方向，得到了毛澤東同志這樣的革命領(lǐng)袖和大哲學(xué)家的贊賞和高度肯定。1937年，艾思奇從上海一到延安，毛澤東同志就親切地說(shuō)：“你好呀!思奇同志，你的《大眾哲學(xué)》我讀過好幾遍了。”毛澤東同志還將《大眾哲學(xué)》推薦給黨的干部，并將其確定為抗日軍政大學(xué)教材。他還要求當(dāng)時(shí)在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的兩個(gè)兒子認(rèn)真閱讀《大眾哲學(xué)》。毛澤東同志在寫作《實(shí)踐論》《矛盾論》時(shí)，也吸收了《大眾哲學(xué)》的一些思想;在解釋事物的變化發(fā)展時(shí)，毛澤東甚至借用了《大眾哲學(xué)》中使用的雞蛋孵化成小雞的生動(dòng)例子。

為什么艾思奇能夠提出馬克思主義哲學(xué)大眾化的問題呢?這絕非偶然，它來(lái)自艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)階級(jí)性和實(shí)踐性的深刻體悟和自覺追求。艾思奇把馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾翻身求解放的理論武器，把馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)人民群眾革命運(yùn)動(dòng)的科學(xué)世界觀方法論，把馬克思關(guān)于“理論一經(jīng)掌握群眾就會(huì)變成物質(zhì)力量”的思想作為進(jìn)行哲學(xué)研究的根本指導(dǎo)。在《大眾哲學(xué)》修訂本的結(jié)語(yǔ)中，他特別地重復(fù)以前的話指出：哲學(xué)的重要任務(wù)是在于改變世界，辯證法唯物論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，依據(jù)這個(gè)思想武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)就能勝利地領(lǐng)導(dǎo)工人、農(nóng)民及廣大人民群眾進(jìn)行改變世界改造中國(guó)的斗爭(zhēng)。他深刻地認(rèn)識(shí)到，革命理論不會(huì)在人民大眾中“自然地直接發(fā)生出來(lái)”，必須由革命階級(jí)的先進(jìn)代表努力探求，經(jīng)過宣傳教育和實(shí)踐，把理論原則和群眾的實(shí)際斗爭(zhēng)生活相結(jié)合，然后才能成為廣大群眾的思想，成為實(shí)際革命斗爭(zhēng)和改變世界的物質(zhì)力量，而這就必須走一條馬克思主義哲學(xué)大眾化的道路。對(duì)此，有一個(gè)事例發(fā)人深思。曾是蔣介石高級(jí)顧問的馬璧先生1981年從臺(tái)灣回到大陸后，曾為艾思奇的《大眾哲學(xué)》題詩(shī)一首：“一卷書雄百萬(wàn)兵，攻心為上勝攻城。蔣軍一敗如山倒，哲學(xué)尤輸仰令名。”馬璧曾回憶說(shuō)：蔣介石潰退到臺(tái)灣以后，不止一次對(duì)下屬說(shuō)“我們和共產(chǎn)黨較量，不僅是軍事力量的失敗，也是人心上的失敗。比如共產(chǎn)黨有艾思奇的《大眾哲學(xué)》，你們?cè)趺淳湍貌怀鰜?lái)”!可以說(shuō)，這是馬克思主義哲學(xué)通過大眾化轉(zhuǎn)化為改造舊世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量的有力佐證。

那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化呢?艾思奇在有關(guān)論述中提出了兩個(gè)重要觀點(diǎn)和原則。首先，他提出，馬克思主義哲學(xué)是“明白地站在大眾立場(chǎng)上的前進(jìn)的哲學(xué)”，一個(gè)大眾思想家必須站在“中國(guó)大眾的立場(chǎng)”，要“善于了解群眾的切身要求，體察人民的思想情緒，為群眾說(shuō)出他們心里真正要說(shuō)的話”。艾思奇深刻認(rèn)識(shí)到，舊中國(guó)內(nèi)憂外患，民不聊生，一般大眾面臨著可怕的知識(shí)饑荒，廣大青年迫切尋求光明的出路。這是促使他決心為廣大群眾提供一部通俗化的哲學(xué)讀物，從而讓馬克思主義理論的精神力量轉(zhuǎn)化為改造舊中國(guó)的強(qiáng)大物質(zhì)力量，這就成為他撰寫《大眾哲學(xué)》的初衷。他稱《大眾哲學(xué)》“不是裝潢美麗的西點(diǎn)，只是一塊干燒的大餅”，是要給那些在都市街頭，在店鋪內(nèi)、在鄉(xiāng)村里的失學(xué)者們一解智識(shí)的饑荒。其次，他指出，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化是一項(xiàng)艱苦的工作，需要付出全部身心，要十分重視通俗化的寫作技巧。艾思奇從自己切身體會(huì)出發(fā)指出，“寫通俗文章比專門學(xué)術(shù)文章更難”，“這困難在哲學(xué)這一門最一般的學(xué)問上更是顯著”。他結(jié)合《大眾哲學(xué)》的寫作，不無(wú)感慨地說(shuō)：“如果我用同樣的精力來(lái)做專門的學(xué)術(shù)研究，我想至少也可以有兩倍以上的成績(jī)了罷。”他分析說(shuō)，專門學(xué)術(shù)的文章，不十分著重寫作技巧，通俗的文章要寫的具體、輕松，要和生活打成一片，寫作技巧是第一要義。這些重要思想，通過艾思奇的身體力行，對(duì)推進(jìn)哲學(xué)大眾化產(chǎn)生了重要的引領(lǐng)和示范作用。

3、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的首倡者和踐行者

艾思奇不僅是哲學(xué)研究大眾化的第一人，而且也是哲學(xué)研究中國(guó)化的首倡者和忠實(shí)踐行者。1938年4月，艾思奇針對(duì)抗戰(zhàn)以來(lái)中國(guó)哲學(xué)界理論脫離實(shí)際的傾向，在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中鮮明地提出：“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。”同年10月，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志在《論新階段》的政治報(bào)告中提出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”毛澤東同志的這一號(hào)召，更加堅(jiān)定了艾思奇推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的信念。他認(rèn)為，辯證法唯物論是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，馬克思主義中國(guó)化首要的是辯證法唯物論的中國(guó)化，因此他在《哲學(xué)是什么》等教材和文章中進(jìn)一步提出了“馬克思主義中國(guó)化、辯證法唯物論中國(guó)化”的口號(hào)，并對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的有關(guān)問題進(jìn)行了深入闡述。

對(duì)于馬克思主義哲學(xué)為什么要中國(guó)化，艾思奇認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的“最大的實(shí)踐問題，是民族解放運(yùn)動(dòng)的問題，民族危機(jī)更達(dá)到了生死存亡的最緊要關(guān)頭，解放運(yùn)動(dòng)已發(fā)展到非來(lái)一個(gè)廣泛的武裝抗?fàn)幉豢闪?rdquo;。“哲學(xué)在這個(gè)時(shí)候應(yīng)該和這個(gè)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，擔(dān)負(fù)起一部分的任務(wù)”。“使中國(guó)更多更廣泛的人能夠掌握馬克思主義和辯證法唯物論，使這一革命斗爭(zhēng)的最銳利武器成為廣大群眾都能夠使用的工具，使中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)更能夠不因?yàn)樵庥龅藉e(cuò)誤和挫折而延遲了發(fā)展的進(jìn)程，更能夠迅速地完成——這才是提出中國(guó)化的口號(hào)的真實(shí)意義”。他進(jìn)一步分析指出，以往的哲學(xué)用大眾化通俗化消除哲學(xué)的神秘主義，使人們的生活與哲學(xué)接近，這無(wú)疑有極大的意義。但是，這只是哲學(xué)研究中國(guó)化的初步要求，使哲學(xué)通俗化并不等于哲學(xué)的中國(guó)化，馬克思主義的中國(guó)化就要堅(jiān)決地站在馬克思主義立場(chǎng)上，用辯證法唯物論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法來(lái)正確地研究和把握中國(guó)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，來(lái)正確地決定革命的任務(wù)和戰(zhàn)略策略。從而，就從哲學(xué)大眾化與中國(guó)化的相互關(guān)系上，闡明了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的必要性。

對(duì)于怎樣實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，艾思奇認(rèn)為，從根本上說(shuō)就是堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，把辯證法唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際，其哲學(xué)根據(jù)就是矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的問題。他認(rèn)為，馬克思主義的普遍原理、人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律是矛盾普遍性的體現(xiàn)，中國(guó)的具體國(guó)情則是矛盾特殊性的體現(xiàn)，而要做到馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就要反對(duì)教條主義和閉關(guān)自守主義兩種錯(cuò)誤傾向。教條主義表面上打著堅(jiān)持馬克思主義普遍原理的旗號(hào)，但是否認(rèn)中國(guó)社會(huì)矛盾的特殊性，因此是不可能做到馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的。他指出，引用馬克思列寧主義的結(jié)論和原理，“只要眼睛一刻忘記了看清楚中國(guó)的實(shí)際的環(huán)境條件，它就不再是反映客觀事變的發(fā)展規(guī)律的唯物論原理，就會(huì)變成沒有實(shí)際意義的教條”。因此，他強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持馬克思主義發(fā)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，“一刻也不能忘記，這些規(guī)律在不同的國(guó)家，不同的民族中間，因著客觀條件的差異，而有著各種各樣特殊的表現(xiàn)形式”。閉關(guān)自守主義則以強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特殊性”為名，抹殺人類歷史的一般規(guī)律，排斥和拒絕接受馬克思主義的普遍原理，認(rèn)為這些東西“都不適合中國(guó)國(guó)情，中國(guó)不需要這些東西”。因此，閉關(guān)自守主義也根本不可能實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合。艾思奇還對(duì)閉關(guān)自守主義的本質(zhì)進(jìn)行了深刻剖析，指出這種思想“裝著進(jìn)步的面貌”“骨子里來(lái)進(jìn)行阻礙進(jìn)步反對(duì)革命的勾當(dāng)”，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化必須要反對(duì)的。

尤為可貴的是，艾思奇最早闡明了毛澤東同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的獨(dú)特貢獻(xiàn)，為深化馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究指明了正確方向。在1941年《抗戰(zhàn)以來(lái)的幾種重要哲學(xué)思想評(píng)述》一文中，他通過對(duì)各種重要哲學(xué)思想的對(duì)比研究明確指出：毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》《新民主主義論》等著作就是應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)解決中國(guó)抗戰(zhàn)問題的“輝煌范例”，“就是馬克思主義中國(guó)化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲”。他分析說(shuō)，這些著作證明馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，“是能夠最正確地解決中國(guó)的革命問題的”，而且“這幾本著作，在中國(guó)的辯證法唯物論的研究上，也是有許多新的貢獻(xiàn)的”。從延安時(shí)期到新中國(guó)成立后，他還特別重視對(duì)毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》等毛澤東同志的哲學(xué)著作的研究和宣傳，始終把毛澤東哲學(xué)思想研究作為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的正確方向和最為重要的內(nèi)容，為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作出了重大貢獻(xiàn)。他所主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，雖然從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看具有一定的歷史局限，但它集中反映了毛澤東哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)，成為了新中國(guó)第一部權(quán)威性的馬克思主義哲學(xué)教材，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中起到了不可替代的歷史作用。

4、馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的先驅(qū)和典范

在艾思奇看來(lái)，哲學(xué)的大眾化中國(guó)化與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化緊密相關(guān)，所以在提出哲學(xué)大眾化中國(guó)化的同時(shí)也明確提出了“哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化”的問題。艾思奇所說(shuō)的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化與今天所說(shuō)的哲學(xué)時(shí)代化，二者名異實(shí)同、異曲同工，有著共同的本質(zhì)要求，即哲學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代精神，回答時(shí)代問題，在吸收實(shí)踐最新經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上推進(jìn)哲學(xué)發(fā)展。艾思奇指出，“哲學(xué)是有它的時(shí)代任務(wù)的”，馬克思主義的新哲學(xué)“跟著人們的實(shí)踐的進(jìn)步，而提起新的問題，而獲得新的內(nèi)容”“跟著人類歷史的實(shí)踐而發(fā)展，因著時(shí)代的任務(wù)而展開。”艾思奇在哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化時(shí)代化研究中作出了卓越貢獻(xiàn)，堪稱馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的先驅(qū)和典范。

艾思奇提出，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化，這是由馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本性和其在中國(guó)社會(huì)被需要的程度所決定的。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”艾思奇對(duì)此認(rèn)識(shí)極為深刻，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是“實(shí)踐的哲學(xué)”，擔(dān)負(fù)著改變世界的使命。同時(shí)，他深感在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)“還只做到介紹、闡明和啟蒙的地步”，雖然也有不少人努力于馬克思主義在實(shí)踐中的應(yīng)用，但還沒有很好的成就。他認(rèn)為，這就是因?yàn)椴恢腊疡R克思主義哲學(xué)“活用于新的現(xiàn)實(shí)的緣故”。他還深入分析了導(dǎo)致哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的兩種公式主義傾向，一種是使馬克思主義“完全與現(xiàn)實(shí)絕緣，使它變成書齋里的純理論公式”;“一種是表面上裝著對(duì)于現(xiàn)實(shí)非常關(guān)切的樣子”，用“教條來(lái)抹煞了當(dāng)前最重要的救亡任務(wù)”，“實(shí)際上卻忽視了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。因此，他強(qiáng)調(diào)，必須根據(jù)新的實(shí)踐展開哲學(xué)研究，使馬克思主義哲學(xué)“成為真正指導(dǎo)的實(shí)踐的哲學(xué)”。

艾思奇對(duì)怎樣推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化有著多方面的深刻分析。

首先，他認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化，必須使哲學(xué)反映自己的時(shí)代精神。馬克思說(shuō)“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。艾思奇對(duì)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系有深刻的體認(rèn)，他認(rèn)為，“新哲學(xué)的真精神，是在于它的極現(xiàn)實(shí)的方法，在于它決不脫離現(xiàn)實(shí)的人類歷史。”“研究哲學(xué)的人，不能不注意到他的時(shí)代的任務(wù)”。他提出，處于民族解放事業(yè)中的中國(guó)哲學(xué)“要把哲學(xué)的研究和民族解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐任務(wù)聯(lián)系起來(lái)”，使馬克思主義哲學(xué)成為民族解放運(yùn)動(dòng)的指針，同時(shí)也以民族解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。他的《大眾哲學(xué)》之所以能夠成為一本改變了無(wú)數(shù)人命運(yùn)軌跡的書、一本影響了幾代青年人走上革命道路的書，關(guān)鍵就在于它的現(xiàn)實(shí)性時(shí)代性，它把握和體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的時(shí)代精神和世界進(jìn)步潮流，引起了廣大群眾對(duì)救亡圖存、民族復(fù)興的思索和共鳴，因而才能夠產(chǎn)生廣泛而持久的社會(huì)影響。

其次，艾思奇認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化，必須回答時(shí)代提出的新問題，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)。他指出，馬克思主義新哲學(xué)是戰(zhàn)斗的實(shí)踐的哲學(xué)，他跟著人們的實(shí)踐進(jìn)步，提出新問題，獲得新內(nèi)容，在消化吸收“每一時(shí)代的豐富的革命經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上“建立自己，發(fā)展自己”。他把列寧和普列漢諾夫作了對(duì)比分析，指出列寧由于重視對(duì)實(shí)踐中新問題的研究，發(fā)展了唯物主義反映論，提出矛盾統(tǒng)一法則是辯證法的核心，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展。普列漢諾夫雖然也是最優(yōu)秀的哲學(xué)家，“就因?yàn)椴荒芪諏?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)成果的緣故，就因?yàn)椴荒馨研抡軐W(xué)適用于新的時(shí)代階段的緣故”，“不但不能把新哲學(xué)推進(jìn)，反而在種種問題上后退了”。他針對(duì)哲學(xué)研究與時(shí)代脫節(jié)的傾向指出，如果只是以引用馬克思主義哲學(xué)的文句為能事，而不是根據(jù)新的事實(shí)推進(jìn)哲學(xué)發(fā)展，至多成為一個(gè)考據(jù)者，而不能成為真正的馬克思主義哲學(xué)家。

最后，艾思奇認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化，必須不斷地吸收自然科學(xué)上的最新成果。恩格斯指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”艾思奇非常重視恩格斯的這一重要思想，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的總結(jié)，“一定時(shí)代的新哲學(xué)，是以這一時(shí)代的科學(xué)成果和科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，只有善于吸收現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，才能建立和發(fā)展適應(yīng)時(shí)代需要的進(jìn)步的新哲學(xué)。為此，艾思奇特別重視自然科學(xué)最新成果的研究。1933年，他翻譯了日本著名核物理學(xué)家菊池正士的《最近物理學(xué)展望》《宇宙線》兩篇文章，向國(guó)內(nèi)讀者介紹現(xiàn)代物理學(xué)的最新進(jìn)展，同時(shí)也為從哲學(xué)上總結(jié)自然科學(xué)最新成果做理論上的準(zhǔn)備。此后，他始終重視哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)最新成果的總結(jié)和吸收。1958年，艾思奇提出，在科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)使自然辯證法成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。在他的建議下，中共中央高級(jí)黨校在全國(guó)率先開辦了自然辯證法學(xué)習(xí)班。在他的指導(dǎo)下，中共中央高級(jí)黨校編寫了全國(guó)第一部自然辯證法著作《自然辯證法提綱》。他希望通過這部著作發(fā)展恩格斯的自然辯證法思想，解決好哲學(xué)與自然科學(xué)新發(fā)展的關(guān)系問題。1965年，艾思奇在《紅旗》雜志發(fā)表《唯物辯證法是探索自然界秘密的理論武器》一文，對(duì)日本理論物理學(xué)家坂田昌一的新基本粒子的思想給予高度評(píng)價(jià)，指出“由原子理論到基本粒子理論的發(fā)展歷史，一次又一次更有力地證明了這個(gè)唯物辯證法的真理”。這篇反映哲學(xué)時(shí)代化的論文，是他逝世之前發(fā)表的最后一篇文章。

艾思奇盛年早逝，離開我們已經(jīng)50多年。作為一位杰出的馬克思主義哲學(xué)家，艾思奇始終以捍衛(wèi)、傳播、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)為己任，始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化的方向，被毛澤東同志評(píng)價(jià)為“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”。斯人已去，英名永存。艾思奇所開拓的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化的方向，在當(dāng)代中國(guó)廣大哲學(xué)工作者中薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。(龐元正、董振華)

標(biāo)簽： 愛國(guó)青年