題：鄭州商代金覆面隱藏著哪些東西文明密碼?

——專(zhuān)訪河南省鄭州市文物局局長(zhǎng)顧萬(wàn)發(fā)

(資料圖片僅供參考)

作者 楊大勇 李超慶

從古代文明到現(xiàn)代文明，從東方文明到西方文明，人們尤為崇尚金器，2022年河南鄭州商城遺址出土的金覆面和2021年四川三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的黃金面具，都引發(fā)關(guān)注。河南省鄭州市文物局局長(zhǎng)，主要從事新石器時(shí)代考古、夏商考古研究的顧萬(wàn)發(fā)，近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪，闡述鄭州商代金覆面和三星堆黃金面具的異同，解讀金覆面背后隱藏的東西文明密碼。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹此次鄭州金覆面考古發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。

顧萬(wàn)發(fā)：2021年6月至2023年2月，河南省鄭州市文物考古研究院在鄭州市城區(qū)考古時(shí)，發(fā)現(xiàn)一處結(jié)構(gòu)清晰、功能完備、具有兆域性質(zhì)的商代白家莊期高等級(jí)貴族墓地，并稱(chēng)之為鄭州商都遺址書(shū)院街墓地。

書(shū)院街墓地在鄭州商城位置示意圖。鄭州市文物考古研究院供圖

書(shū)院街墓地地處鄭州商城內(nèi)城東南，距東城墻約450米、南城墻約200米，現(xiàn)存面積1.8萬(wàn)平方米。墓地由壕溝、墓地通道、高等級(jí)貴族墓地及豐富的人、豬、狗、牛角等祭祀坑等組成。

該墓地主墓陪葬品形成了中商早期喪葬禮制完備的青銅器、金器、玉器組合，特別是金覆面、金泡等器物的出土，是商代中期考古的首次發(fā)現(xiàn)。扇貝形黃金覆面的發(fā)現(xiàn)，為三星堆黃金面具文化的來(lái)源提供了確切依據(jù)，同時(shí)也是中西文明交流互鑒的實(shí)物體現(xiàn)。　　

書(shū)院街墓地發(fā)掘平面圖。鄭州市文物考古研究院供圖

M2底部殉狗坑。鄭州市文物考古研究院供圖

M2出土銅容器。鄭州市文物考古研究院供圖

中新社記者：鄭州金覆面造型較為奇特，有何文化內(nèi)涵?

顧萬(wàn)發(fā)：鄭州金覆面是具有中國(guó)文化重要特征的扇貝造型覆面。為什么將其做成扇貝造型?這源于古人對(duì)扇貝的一些人文思考。

此前，河南登封的二里頭時(shí)期文化、河北邯鄲的中商文化和朱開(kāi)溝文化遺址的二里崗文化，都發(fā)現(xiàn)過(guò)自然扇貝或青銅扇貝形覆面。之所以用扇貝形覆面，可能與古人對(duì)扇貝的習(xí)性認(rèn)識(shí)有關(guān)。扇貝上為方形，下為圓形，意味著“天圓地方”，方加圓陰陽(yáng)相合才能帶來(lái)生機(jī)，古人希望借助天然具備方圓結(jié)構(gòu)的扇貝，來(lái)表達(dá)陰陽(yáng)相合之意?！　?/p>

M2出土金覆面。鄭州市文物考古研究院供圖

諸多研究表明，古人認(rèn)為扇貝象征生機(jī)和活力，因?yàn)樯蓉惿钣跍\海泥沙之下，猶如埋藏墓葬一樣，依舊存活。人使用扇貝形覆面，就寓意著人如同扇貝一樣，也可以在類(lèi)似扇貝生活的墓葬下生存、復(fù)活。扇貝形覆面以黃金打造，更彰顯身份地位特殊。同時(shí)，從金、木、水、火、土五行文化的視角和黃金特質(zhì)視角論之，也反映古人以黃金覆面，讓“精氣神”不散的期望。

中新社記者：鄭州金覆面和三星堆黃金面具有何異同?

顧萬(wàn)發(fā)：從考古學(xué)來(lái)講，商代分為早商、中商、晚商三個(gè)階段。鄭州金覆面屬于中商階段，三星堆文化金面具屬于商代晚期偏晚階段，根據(jù)碳-14年代測(cè)定，鄭州金覆面年代早于三星堆黃金面具300年左右。

其次，鄭州金覆面沒(méi)有典型的五官，是為逝者制作的，而三星堆文化目前發(fā)現(xiàn)的黃金面具有五官，有五官的面具多為巫師、祭祀者、圣人等使用。

鄭州小雙橋商都遺址和鄭州商城宮殿區(qū)也發(fā)現(xiàn)過(guò)金飾品和饕餮形金飾，連同鄭州書(shū)院街墓地發(fā)現(xiàn)的黃金制品，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的鄭州商城作為全國(guó)性都邑，是黃金文化繁盛之地。從目前出土的證據(jù)而言，鄭州商都可能已是當(dāng)時(shí)中國(guó)的黃金文化中心。

中商時(shí)期，鄭州商都已使用黃金打造自己的文化器物，且有一定規(guī)模和技術(shù)，這顯然是早期中國(guó)黃金文明成熟的標(biāo)志之一。就這點(diǎn)而言，三星堆黃金文化具有繼承發(fā)揚(yáng)之功，而南到長(zhǎng)江，北到北京，西到甘肅，以鄭州商都為中心的中商黃金文化具有開(kāi)創(chuàng)之功?！　?/p>

M2出土金泡。鄭州市文物考古研究院供圖

中新社記者：鄭州商都黃金文化和三星堆黃金文化聯(lián)系密切，其中有何特殊歷史背景?

顧萬(wàn)發(fā)：歷史上，中原和巴蜀有密切聯(lián)系，兩地出現(xiàn)黃金文化傳播現(xiàn)象，首先是歷史文化交流使然，其次是在三星堆文化晚期商王朝對(duì)三星堆文化有一定的統(tǒng)治權(quán)。其依據(jù)是，三星堆文化晚期發(fā)現(xiàn)有陶鸮、黃金變體鸮以及青銅尊上的鸮，均有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的歷史文化內(nèi)涵。

受“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”的文化思維影響，蜀王之所以祭祀或供奉商人神祖嚳，表明其認(rèn)為蜀與嚳有關(guān)，或可認(rèn)為，當(dāng)時(shí)商王室成員有派駐蜀的可能。

這些考古發(fā)現(xiàn)以及商人玄鳥(niǎo)氏圖騰鸮在各地的發(fā)現(xiàn)，以及其他考古學(xué)證據(jù)，可以認(rèn)為商王的統(tǒng)治權(quán)已在長(zhǎng)江流域有所衍生，可能派遣了一些玄鳥(niǎo)氏這一王氏族成員。于此，我們對(duì)長(zhǎng)江流域一些著名的青銅文化性質(zhì)、商王朝的統(tǒng)治區(qū)域和治理模式等重要問(wèn)題需要再次思考?！　?/p>

T0217G1③層內(nèi)的祭祀遺存。鄭州市文物考古研究院供圖

中新社記者：世界上其他國(guó)家也考古發(fā)現(xiàn)有黃金面具，它們之間有何共通性?

顧萬(wàn)發(fā)：從世界范圍來(lái)看，用貴重金屬做成的黃金面具均與權(quán)威、統(tǒng)治地位、財(cái)富、信仰等關(guān)聯(lián)，故而東西方金面具有共通的一面。但不同國(guó)家的黃金面具是在不同文化環(huán)境下產(chǎn)生的，必然受各自文化背景的影響，也有比較明確的區(qū)別。

以埃及的圖坦卡蒙黃金面具為例。古埃及人認(rèn)為，神的軀體都是黃金做的，戴一個(gè)黃金面具就如同神，由于古埃及人信仰太陽(yáng)的光芒，認(rèn)為它像黃金一樣，于是就把自己和太陽(yáng)神組合起來(lái)，認(rèn)為自己就是太陽(yáng)神的化身。

從東方到西方，從中國(guó)到海外，黃金備受推崇。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，真正使用黃金作為隨葬品，較早是從保加利亞一個(gè)本土部落墓地諸多貴族墓葬發(fā)現(xiàn)的，稍晚一點(diǎn)就是在埃及、兩河流域以及古希臘文化中發(fā)現(xiàn)的黃金制品。

中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的黃金制品，是在甘肅玉門(mén)市火燒溝文化遺址發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)單黃金裝飾品，主要是耳墜，這種黃金制品具有安德羅諾沃文化風(fēng)格。

從某種意義上說(shuō)，中國(guó)早期的黃金文化，應(yīng)該是在與歐亞大陸文化交流的過(guò)程中吸收并加以創(chuàng)造的，早期為接受型，但隨著時(shí)間推移和文化交融，中國(guó)黃金文化融入許多中國(guó)文化元素，中商階段已完成中國(guó)化金箔技術(shù)以及金玉輝映、制作中國(guó)本土器物的中國(guó)化過(guò)程。

商代中期可能是一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。商代中期之前，發(fā)現(xiàn)中國(guó)黃金制品的遺址，基本上是在中國(guó)和歐亞大陸文化互融的地帶。但自商代中期開(kāi)始，中國(guó)黃金文化出現(xiàn)了一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，進(jìn)入從接受、模仿一些簡(jiǎn)單裝飾品到中國(guó)黃金文化成形的第一階段。根據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，這個(gè)重大轉(zhuǎn)折是以鄭州為中心開(kāi)始的?！　?/p>

M2出土玉戈。鄭州市文物考古研究院供圖

M2出土玉柄形器。鄭州市文物考古研究院供圖

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以玉文化為主流，東西方黃金文化交流始于距今約4000年前。自此，中國(guó)玉文化和黃金文化交流融合，形成了金鑲玉、金玉滿堂、金玉良緣等獨(dú)特的金玉文化，都是中華傳統(tǒng)文化的一種外化和體現(xiàn)。從世界范圍來(lái)看，黃金文化在中國(guó)的出現(xiàn)，又有東西方黃金文化交流互鑒的重要背景。

鄭州書(shū)院街貴族墓地的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑是中國(guó)商代考古以及黃金文化考古歷程中的重要里程碑，是鄭州這座古城蘊(yùn)含豐富古老文明和自古以來(lái)具有開(kāi)放文化的體現(xiàn)。

受訪者簡(jiǎn)介：

顧萬(wàn)發(fā)，歷史學(xué)博士，現(xiàn)任鄭州市文物局黨組書(shū)記、局長(zhǎng)，獲得國(guó)家級(jí)百千萬(wàn)人才、國(guó)家“有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家”、中原基礎(chǔ)研究領(lǐng)軍人才、河南省學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。并任中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事、中國(guó)考古學(xué)會(huì)夏商考古專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任、全國(guó)人大代表、河南省考古學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。

主要從事新石器時(shí)代考古、夏商考古以及中國(guó)早期藝術(shù)史、思想史和公眾考古學(xué)傳播研究。著力于仰韶文化聚落考古研究、新砦期與早期夏史研究、中國(guó)古代玉器研究、彩陶文化研究以及三代圖像學(xué)和思想史的新論。以主要成員參與或主持夏商周斷代工程、中華文明探源工程有關(guān)考古項(xiàng)目等，并參與負(fù)責(zé)中埃、中羅合作的“中華文明走出去”工作。

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