2019年7月，故宮博物院舉辦了一場(chǎng)關(guān)于元大都的學(xué)術(shù)對(duì)話，我有幸應(yīng)邀出席，作了題為《元大都齊政樓名稱方位考》的報(bào)告。那時(shí)，剛剛草得一篇小文，本想擴(kuò)充為一篇論文發(fā)表，后來發(fā)現(xiàn)其中涉及的問題實(shí)非一篇文章能夠承載，遂決意拓展，成為此書。
在研究過程中，我一次次驚嘆于元大都的平面布局——其中的相當(dāng)部分還留存于今天的北京——竟是如此精確而藝術(shù)地承載著中國(guó)古代文化最為核心的知識(shí)與思想體系！《元史》記元大都的規(guī)劃者劉秉忠“于書無所不讀，尤邃于《易》及邵氏《經(jīng)世書》，至于天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬，無不精通”。劉秉忠的這些學(xué)問，竟如此直觀地呈現(xiàn)在元大都的城市空間里，中國(guó)古代經(jīng)學(xué)與城市規(guī)劃的深刻聯(lián)系躍然眼前。
元大都的規(guī)劃設(shè)計(jì)將不同層級(jí)的空間安排統(tǒng)屬于哲學(xué)意義上的道，以城市的空間形態(tài)詮釋宇宙之生成、萬物之蕃息，呈現(xiàn)了一個(gè)完整而經(jīng)典的思想體系。其中用力最深之處，莫過于將鼓樓、鐘樓獨(dú)立出來，使之成為城市建筑，并以齊政樓（鼓樓）對(duì)應(yīng)北極璇璣，取義“道生一”“易有太極”，以《尚書·堯典》“在璇璣玉衡，以齊七政”命名齊政樓，取意堯舜禪讓、舜得天命，以此顯示忽必烈乃堯舜傳人，元朝與歷朝歷代一樣，是中華正統(tǒng)的延續(xù)。這一規(guī)劃意圖，實(shí)具有重大歷史意義——從平地上拔地而起的元大都，成為了中國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展歷程上的一座豐碑。
(相關(guān)資料圖)
元大都的規(guī)劃思想根植于中國(guó)固有之宇宙觀與時(shí)空觀，后者是古代中國(guó)形成與發(fā)展的文化基石。元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由北方少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝，農(nóng)耕文化與游牧文化的碰撞交融——這出在中國(guó)歷史上不斷上演的重頭戲，在有元一代表現(xiàn)得尤為充分。在這場(chǎng)歷史的演進(jìn)中，中國(guó)固有之思想精神顯示出強(qiáng)大的包容性與適應(yīng)性，彰顯古代中國(guó)之存在，實(shí)為一種文化的存在，并不因統(tǒng)治者血統(tǒng)的改變而改變。這樣的發(fā)展模式，與西方單一宗教民族國(guó)家截然不同，古代中國(guó)由此走出一條“從文化多元一體到國(guó)家一統(tǒng)多元”（張忠培先生語）的發(fā)展道路。這是治中國(guó)史者必須深刻領(lǐng)會(huì)的，否則，就會(huì)陷入諸如元朝或清朝到底算不算是中國(guó)之類無意義的爭(zhēng)論。
研究元大都的規(guī)劃思想，還需要對(duì)中國(guó)古代陰陽數(shù)術(shù)加以討論，因?yàn)楹笳咴谠蠖嫉囊?guī)劃設(shè)計(jì)中得到了廣泛運(yùn)用。如何認(rèn)識(shí)陰陽數(shù)術(shù)，是中國(guó)古代史研究的一大難題。五四之后，陰陽五行被視為“迷信之大本營(yíng)”遭到批判，此后陰陽數(shù)術(shù)幾乎成為學(xué)術(shù)禁區(qū)?？墒?，一打開古書，一涉及古代制度，陰陽數(shù)術(shù)就擺在那里，仍是一座繞不過去的大山，我們不能不將其作為嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題來面對(duì)。
我們不妨看看古人是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的?！妒酚洝ぬ饭孕颉芬抉R談?wù)摿乙迹兄^：
嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也。
《漢書·藝文志》亦云：
陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。
陰陽家確實(shí)存在“舍人事而任鬼神”的情況，可是，“序四時(shí)之大順”“敬授民時(shí)”是他們的看家本領(lǐng)，這對(duì)于生產(chǎn)生活至關(guān)重要，是不可缺失的。對(duì)此，古代史家有著十分清醒的認(rèn)識(shí)。
正是因?yàn)椤瓣庩柤艺吡鳎w出于羲和之官”，與觀象授時(shí)存在深刻的聯(lián)系，陰陽數(shù)術(shù)成為了古代文化的一大枝干。對(duì)于農(nóng)耕文化來說，對(duì)時(shí)間的掌握關(guān)乎萬事根本，“為治莫大于明時(shí)，明時(shí)莫先于觀象”。先人從事觀象授時(shí)的實(shí)踐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于其對(duì)文字的創(chuàng)建。一萬多年前，中國(guó)所在地區(qū)獨(dú)立產(chǎn)生了種植農(nóng)業(yè)，這意味著彼時(shí)先人已經(jīng)初步掌握了農(nóng)業(yè)時(shí)間。時(shí)間只能通過空間來測(cè)定，認(rèn)識(shí)不了時(shí)間與空間，農(nóng)業(yè)革命就不可能發(fā)生，文明的門檻更是無法邁入。先人通過空間測(cè)定并管理了時(shí)間，生產(chǎn)生活得以維系。在文字尚未創(chuàng)建之時(shí)，以何種方式標(biāo)識(shí)并記錄時(shí)空，就是先人必須面對(duì)的重大問題，這是討論陰陽數(shù)術(shù)不能脫離的歷史情境。
考古學(xué)資料顯示，在新石器時(shí)代，中國(guó)所在地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化與文明已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母叨?，與時(shí)間、空間密切相關(guān)的知識(shí)體系已然具備。在《易傳》所記“上古結(jié)繩而治”的時(shí)代，以數(shù)記事必是記錄知識(shí)與思想的方式，這在諸多新石器時(shí)代的文物、遺址中已能看到，“神秘”的數(shù)術(shù)即導(dǎo)源于此。我們應(yīng)該秉持歷史的辯證觀來看待陰陽數(shù)術(shù)，對(duì)其作客觀的研究，不能把孩子和洗澡水一塊兒倒掉。否則，我們就無法讀取大量史前文物、遺址所蘊(yùn)涵的人文信息，無法以合乎邏輯的方式解釋五千多年前以良渚遺址、牛河梁遺址為代表的中華文明所取得的高度成就。
數(shù)術(shù)并不會(huì)因?yàn)槲淖值恼Q生而消亡，因?yàn)樗休d的知識(shí)思想還在延續(xù)。中國(guó)古代建筑營(yíng)造的思想性在許多方面正是通過陰陽數(shù)術(shù)加以體現(xiàn)的，元大都的規(guī)劃設(shè)計(jì)即為代表，其中的核心理念在明北京城的規(guī)劃中還得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。這表明，陰陽數(shù)術(shù)是中國(guó)建筑史研究不可忽視的重要內(nèi)容，失去了對(duì)這一層面的考察，古代建筑制度中的許多重大問題（包括構(gòu)圖比例、斗栱制度、方位布局等）我們就無法說清。
元大都的規(guī)劃設(shè)計(jì)為我們研究中國(guó)古代營(yíng)造制度及其文化譜系，提供了一個(gè)重要的案例。本書完成的還只是一個(gè)初步的研究，許多方面還需要進(jìn)一步深入，希望得到學(xué)者和讀者的教正。
《堯風(fēng)舜雨：元大都規(guī)劃思想與古代中國(guó)》是王軍完成的一部以元大都規(guī)劃設(shè)計(jì)思想為研究對(duì)象的著作。全書分甲乙兩篇，甲篇為《齊政樓名稱方位考》，對(duì)齊政樓的名稱本義，學(xué)術(shù)界討論多年的齊政樓、鐘樓的建設(shè)地點(diǎn)加以考證，同時(shí)考證元大都大天壽萬寧寺中心閣、中心臺(tái)的建筑性質(zhì)、建設(shè)地點(diǎn)，對(duì)元大都中軸線制度加以研究，揭示了忽必烈取義《尚書·堯典》命名齊政樓的重大意義；乙篇為《元大都規(guī)劃的陰陽法式》，以元大都的大城規(guī)劃、建筑布局為研究對(duì)象，結(jié)合中國(guó)古代天文律歷數(shù)術(shù)之學(xué)，揭示其所蘊(yùn)涵的陰陽法式與思想觀念。
（原標(biāo)題：堯風(fēng)舜雨沐浴的元大都規(guī)劃思想）
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