作者：葉大揚、胡智鋒（分別系北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院博士研究生、教授）

新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)文藝通過強化參與性和互動性，不斷吸引青年群體，實現(xiàn)文化的交流交融。視頻社交場景中，內(nèi)容生產(chǎn)者通過分析青年群體的價值偏好設(shè)置話題點，讓青年用戶主動參與視頻生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，通過二次剪輯、“玩梗”、彈幕等方式，對節(jié)目文本進行再創(chuàng)造和再傳播，從而消弭網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)與消費、生產(chǎn)者與消費者之間的區(qū)別，生動刻畫出青年群體的思想鏡像和價值嬗變。參與式生產(chǎn)、互動性傳播是網(wǎng)絡(luò)文藝的重要特征，不僅能激發(fā)青年群體的文化創(chuàng)造力，也能推動傳統(tǒng)文化借助新技術(shù)、新語境煥發(fā)新活力。

(資料圖片)

“二創(chuàng)”視頻：營造“老樹發(fā)新芽”的藝術(shù)效果

“二創(chuàng)”是互聯(lián)網(wǎng)語境下實現(xiàn)傳統(tǒng)文化接續(xù)發(fā)展的一種常用方式?！岸?chuàng)”視頻通常由普通用戶自發(fā)參與，對影音視頻作品內(nèi)容進行二次解說、剪輯和傳播，體現(xiàn)出傳受合一的文化交融新風(fēng)貌?！岸?chuàng)”視頻常常通過劇集分析、重構(gòu)戲劇沖突與人物關(guān)系等方式構(gòu)建新的敘事邏輯，并配合背景音樂、二次配音、字幕等剪輯操作，賦予原片新的立意和價值指向，給人營造“老樹發(fā)新芽”的藝術(shù)效果。

電影、音樂作品在首發(fā)階段常有意設(shè)計一些適合網(wǎng)民“二創(chuàng)”的橋段，甚至主動邀請專業(yè)創(chuàng)作者參與“二創(chuàng)”，以吸引青年用戶參與內(nèi)容生產(chǎn)。例如，有的網(wǎng)絡(luò)文藝作品在發(fā)布新角色時，為其量身定制一段戲曲。此段戲曲在短視頻平臺上掀起一場“二創(chuàng)”風(fēng)潮，京劇版、粵劇版、黃梅戲版、昆劇版、秦腔版、嗩吶版等“二創(chuàng)”版本相繼橫空出世。戲曲文化與參與式文化的結(jié)合，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“破圈”傳播，甚至激發(fā)了國外網(wǎng)絡(luò)用戶對中國戲曲的濃厚興趣。

“二創(chuàng)”視頻是根植于互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)品，能實現(xiàn)“破圈”傳播，關(guān)鍵在于其回應(yīng)了青年用戶對“1+X”信息獲取的期待。比如，經(jīng)典作品的“二創(chuàng)”視頻，通過“一口氣看完”“金句要點”“劃重點”等方式使繁雜內(nèi)容精簡化，讓青年用戶快速了解掌握經(jīng)典作品的故事背景、情節(jié)架構(gòu)、人物關(guān)系、主題內(nèi)涵等重點內(nèi)容。同時，“二創(chuàng)”視頻作品的包容性基因讓多種文化在再次創(chuàng)作中碰撞與融合，為青年用戶帶來了多重文化體驗。比如，有的“二創(chuàng)”作品將經(jīng)典文學(xué)作品中主要人物的對話，與職場、愛情、友情等當下社會的熱點問題相結(jié)合，借用人物的語調(diào)來表達當代青年自身的生活態(tài)度。此外，“二創(chuàng)”視頻通過對影視劇經(jīng)典作品的挖掘與闡釋，在豐富人物形象的同時，讓二者相互融合，賦予視頻新的文化價值。

“?！保航?gòu)身份認同、實現(xiàn)對話溝通

隨著新媒體技術(shù)的創(chuàng)新，參與式文化呈現(xiàn)出豐富多元的態(tài)勢?！肮！本褪墙⒃谛旅浇榍榫郴A(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文藝中的“玩梗”與“接?！睘榍嗄暧脩籼峁┮环N創(chuàng)造和表達的方式，使文化元素相互交融并創(chuàng)造出新的笑點和娛樂效果，促進了創(chuàng)作者之間的互動和社區(qū)的形成，使得網(wǎng)絡(luò)文藝的形式和內(nèi)容更加多樣豐富。

“?！本哂泻啙嵭浴⑷の缎院蛡鞑ケ憬菪缘忍攸c，“玩?！背休d了建構(gòu)身份認同、實現(xiàn)對話溝通的功能。在“玩梗”的過程中，青年用戶獲得群體認同感和歸屬感。“玩?！薄敖庸！边@一重復(fù)性生產(chǎn)與傳播過程，還為不同文化之間提供了跨界連接的機會，是公共話語建構(gòu)的重要路徑。

“玩?！币l(fā)“接?！?，擴展了“?！钡膬?nèi)涵和外延，促進文化的跨界交流和傳播。當一個“?！痹诰W(wǎng)絡(luò)上變得非常流行時，其他創(chuàng)作者可能會受到啟發(fā)，進而創(chuàng)作出與這個“梗”密切相關(guān)的延伸內(nèi)容。通過“接?！?，青年用戶能夠更深入地探索和理解不同文化元素。當不同的“?！毕嗷リP(guān)聯(lián)和延伸時，青年用戶需要對原始“?！庇幸欢ǖ牧私猓拍芡耆斫狻敖庸！弊髌分械暮x。這就鼓勵青年用戶主動學(xué)習(xí)、研究和分享相關(guān)的文化知識，推動不同文化與新傳播方式的交融。

“梗”是青年用戶之間交流互動并實現(xiàn)身份認同、構(gòu)建文化共同體的重要媒介。在這個共同的文化系統(tǒng)中，用戶默認彼此之間是意會這句話的，“玩?！迸c“接?！毕嗷ソ枇?，創(chuàng)造出更大的文化影響力和文化共鳴。如“宮廷玉液酒”“要啥自行車”“小錘40大錘80”等誕生于央視春節(jié)聯(lián)歡晚會的名“?！?，成為一代人的共同文化記憶。青年用戶可以在社交媒體上討論和分享自己對某個“?！钡睦斫夂拖埠茫S富創(chuàng)意表達，進而將有共同旨趣的青年群體連接起來，促進彼此間的交流和聯(lián)系。這種共享和互動還可以擴大“?！钡挠绊懥?，使其跨越時間、地域和文化的界限，實現(xiàn)不同群體間文化的融合。推動網(wǎng)絡(luò)文藝不斷演化和豐富，為用戶帶來更多樂趣和體驗。

彈幕：即時“碰撞”產(chǎn)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)

文化互動與交融的難點在于如何讓“我”與“他”變成“我們”。彈幕作為一種視頻伴隨性互動交流媒介，憑借“批注”般的虛擬共時性，成為青年用戶表達共鳴的一種重要方式。

彈幕互動把人帶入一種關(guān)系性理解之中，以語言交往重建價值共識成為彈幕互動的基本指向。來自不同地域、不同領(lǐng)域的青年用戶在彈幕區(qū)互動是為了互相讀懂對方，或是為了找尋那個能讀懂的“他”。因此，帶有青年“專屬”含義的網(wǎng)絡(luò)文化被創(chuàng)造出來，成為青年尋求身份認同、情感認同、價值認同的“網(wǎng)絡(luò)互動語言”。

彈幕作為一種基于視頻內(nèi)容的參與討論，起到消除誤解、解釋疑惑、達成共識的重要作用，幫助用戶在彈幕互動過程中讀懂對方，并共同參與作品本身的意義實現(xiàn)和價值拓展過程。在網(wǎng)絡(luò)文藝節(jié)目的彈幕區(qū)，不同教育背景、生活習(xí)慣的青年用戶在彈幕區(qū)“碰撞”，他們發(fā)表觀點、建立共識、實現(xiàn)價值認同，產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。有網(wǎng)友戲稱“不開彈幕看視頻就跟喝湯不加鹽一樣，索然無味”。如在河南衛(wèi)視的《清明奇妙游》節(jié)目中，當視頻畫面出現(xiàn)一棵巨大的柏樹時，就有觀眾打出“4500年樹齡的將軍柏”“將軍柏，漢武帝劉徹冊封，一共三株，大將軍二將軍現(xiàn)存，三將軍毀于戰(zhàn)亂”等闡釋性彈幕。優(yōu)秀節(jié)目的內(nèi)容、青年觀影的情緒和彈幕的互動交織，加深了用戶對視頻文本的歷史文化背景、社會現(xiàn)實內(nèi)涵的認識。

彈幕的即時社交性使“彈幕族”產(chǎn)生了強烈的群體歸屬感。如在愛國主義歷史紀錄片中，“此生無悔入華夏，來生愿在種花家”這類彈幕滿屏飄揚。在發(fā)送彈幕的過程中，青年的愛國熱情、責(zé)任感和歸屬感被激發(fā)出來，并在不斷的彈幕疊加過程中得到增強。正是在這樣的彈幕互動中，青年用戶完成儀式化的情感共鳴，并建立起彼此之間的精神維系，推動了情感的交融互動和價值觀念的凝聚強化。

亟待提高法治意識、思想深度和審美品位

當代青年通過視頻“二創(chuàng)”“玩?！迸c“接梗”、彈幕互動等方式，為構(gòu)建獨特的文化敘事場域提供了契機。青年用戶在其中熱切分享自我文化生活的同時，也實現(xiàn)了對文化的創(chuàng)新表達和發(fā)展追求。

當然，網(wǎng)絡(luò)文藝的參與性和互動性是一把雙刃劍。如果沒有把握好根本原則和基本規(guī)范，沒有建立在法治的環(huán)境、相互尊重的語境基礎(chǔ)之上，文化交流交融就變得遙不可及，甚至還可能擴大文化之間的鴻溝。過度傳播低俗文化、泛娛樂文化，放棄思想內(nèi)涵和價值追求，擠壓優(yōu)質(zhì)文化的傳播，將對網(wǎng)絡(luò)文藝的整體生態(tài)和健康發(fā)展前景造成巨大損傷。比如，視頻“二創(chuàng)”一著不慎就有侵犯知識產(chǎn)權(quán)的問題，一些背離原著的“魔改”造成了對經(jīng)典的冒犯；“玩?！边^度反而可能阻礙有效溝通，甚至觸及道德底線；醉心彈幕陷入話語狂歡，反而導(dǎo)致文藝作品整體欣賞的中斷等。這些互動形式，一旦滿足于淺表化、碎片化的表達，盲目追求流量至上、商業(yè)利益，就徹底動搖了其自身實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根基，淪為曇花一現(xiàn)的小打小鬧，更不利于文藝關(guān)注現(xiàn)實、啟迪心靈、陶冶情操等價值的發(fā)揮和構(gòu)建。

因此，參與式生產(chǎn)和互動性傳播需要青年用戶和平臺共同努力，建立尊重、包容和理解的氛圍，時刻矯正價值航標，強化作品觀念，樹立精品思維，確保在安全、友好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進行文化的良性交流交融，不斷提高法治意識、思想深度和審美品位，增強跨文化溝通能力，從而讓網(wǎng)絡(luò)文藝這艘“大船”行穩(wěn)致遠。

《光明日報》（2023年08月05日?09版）

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