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于武陵，入幕求仕不稱意想到了賣松人的境遇，寄寓自身也是松之瘦葉，與長安格格不入。說實話，憐松惜松都是假借而已，出發(fā)點是入仕和入市，這是很糟糕的想法。入仕求祿與入市求利是一回事，這個出發(fā)點是對自身價值的否定。松柏，天下獨其正也，冬也青青夏也青青，它只有在大自然中經(jīng)冬雪耐酷熱才見其本色；入市求利，是對高潔的褻瀆，也是對本宜在寒澗中生長的生態(tài)一種侵害。因此，于武陵由松被移動而想到自己求仕不稱意，是松樹品格的移動，怪只怪自身沒有看懂世道的荒誕而做了一件人生不應追逐的事。

在秦漢之前，社會人群大致分為五類，一是“山谷之士，非世之人”；二是“平世之士，教誨之人”；三是“朝廷之士，尊主強國之人”；四是“江海之士，避世之人”；五是“導引之士，養(yǎng)形之人”。這五種人都沒有買花賞心的生活習性。到了盛唐，之前的非世和避世都成了求仕入世，之前的尊主強國也變成了致功享樂并兼，享成享樂享受變成了社會生活主流，花價炒高是因為價值觀扭曲，生活態(tài)度變化是盛世的必然，盛宴之后必有人作嘔。賣松是附勢逐流，是非常痛苦的自賣。

關(guān)鍵是人家不買賬，不買的原因十分清楚，“瘦葉幾經(jīng)雪，淡花應少春”，與盛世年景不諧，萬紫千紅是桃李，大富大貴是牡丹。欣賞習慣也是一個問題，青松除了高潔還有肅穆的情緒氛圍，有些人就是不喜歡，不僅不買，而且是砍光禁絕，現(xiàn)代化城市里，也有專門砍伐行道樹的案例，比不買更其嚴重。所以還是回到主題上去，繁花似錦讓人榮光，青松古柏令人凝重，在價值取向趨利的社會，松樹一定賣不動。賣松人沒有真正懂松愛松惜松，如果是，就不會“劚將寒澗樹，賣與翠樓人”，這需要反省。人入仕，松入市，都要看清需求者的真意，不刻意而高，無功名而治，“淡然無極而眾美從之”，完全消除買賣關(guān)系，這才是最好的選擇和歸宿。松樹自是松樹，在寒澗千年百歲，不應輕易移動，桃李自是桃李，在鬧市熱銷當季，相得其樂，各有價值，各得其所，正確的態(tài)度應該是“賣松識真意，入市并桃李”。

商人不入仕，但入世又入市，看明白消費者的需求偏好，精神產(chǎn)品需求與物質(zhì)產(chǎn)品需求要有界限，比如賣書不能與豬飼料一起搭售，文化娛樂絕不能與淫穢行業(yè)沾邊，推銷城市綠化樹，絕不可以把熱帶樹賣給北方城市，賣松當然也是可以，但陵墓用的松與庭院用的松完全不一樣。

“長安重桃李，徒染六街塵”，這里除了反思之外，還有忠告，這個忠告是對歷朝歷代的文人學士的提醒：“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”，求榮華者的必然結(jié)果是“喪己于物”，“殆物于俗”。

簡而言之，這首詩給人的聯(lián)想很多，一，賣松當自省，動機是什么？如果是入市求利，一定是自取其辱；二，賣松覓知音，賣與翠樓人，本身是一個錯誤的選擇，“瘦葉經(jīng)雪，淡花少春”，孤清是覓知音求高潔的正常值，如果因此而覓到知音，那就是一生的收獲；三，賣松并桃李，松與桃李不是非此即彼的關(guān)系，學者的獨立不是孤立，而是并立，長安重桃李的結(jié)果并非必然“徒染六街塵”，或許會有桃李滿天下。于武陵的詩，是寄寓、寄望，也是自省、自悟。松高潔，在自然，在寒澗，愿天下再無賣松的讀書人。（一得）

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