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于武陵，入幕求仕不稱(chēng)意想到了賣(mài)松人的境遇，寄寓自身也是松之瘦葉，與長(zhǎng)安格格不入。說(shuō)實(shí)話(huà)，憐松惜松都是假借而已，出發(fā)點(diǎn)是入仕和入市，這是很糟糕的想法。入仕求祿與入市求利是一回事，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是對(duì)自身價(jià)值的否定。松柏，天下獨(dú)其正也，冬也青青夏也青青，它只有在大自然中經(jīng)冬雪耐酷熱才見(jiàn)其本色；入市求利，是對(duì)高潔的褻瀆，也是對(duì)本宜在寒澗中生長(zhǎng)的生態(tài)一種侵害。因此，于武陵由松被移動(dòng)而想到自己求仕不稱(chēng)意，是松樹(shù)品格的移動(dòng)，怪只怪自身沒(méi)有看懂世道的荒誕而做了一件人生不應(yīng)追逐的事。

在秦漢之前，社會(huì)人群大致分為五類(lèi)，一是“山谷之士，非世之人”；二是“平世之士，教誨之人”；三是“朝廷之士，尊主強(qiáng)國(guó)之人”；四是“江海之士，避世之人”；五是“導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人”。這五種人都沒(méi)有買(mǎi)花賞心的生活習(xí)性。到了盛唐，之前的非世和避世都成了求仕入世，之前的尊主強(qiáng)國(guó)也變成了致功享樂(lè)并兼，享成享樂(lè)享受變成了社會(huì)生活主流，花價(jià)炒高是因?yàn)閮r(jià)值觀(guān)扭曲，生活態(tài)度變化是盛世的必然，盛宴之后必有人作嘔。賣(mài)松是附勢(shì)逐流，是非常痛苦的自賣(mài)。

關(guān)鍵是人家不買(mǎi)賬，不買(mǎi)的原因十分清楚，“瘦葉幾經(jīng)雪，淡花應(yīng)少春”，與盛世年景不諧，萬(wàn)紫千紅是桃李，大富大貴是牡丹。欣賞習(xí)慣也是一個(gè)問(wèn)題，青松除了高潔還有肅穆的情緒氛圍，有些人就是不喜歡，不僅不買(mǎi)，而且是砍光禁絕，現(xiàn)代化城市里，也有專(zhuān)門(mén)砍伐行道樹(shù)的案例，比不買(mǎi)更其嚴(yán)重。所以還是回到主題上去，繁花似錦讓人榮光，青松古柏令人凝重，在價(jià)值取向趨利的社會(huì)，松樹(shù)一定賣(mài)不動(dòng)。賣(mài)松人沒(méi)有真正懂松愛(ài)松惜松，如果是，就不會(huì)“劚將寒澗樹(shù)，賣(mài)與翠樓人”，這需要反省。人入仕，松入市，都要看清需求者的真意，不刻意而高，無(wú)功名而治，“淡然無(wú)極而眾美從之”，完全消除買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，這才是最好的選擇和歸宿。松樹(shù)自是松樹(shù)，在寒澗千年百歲，不應(yīng)輕易移動(dòng)，桃李自是桃李，在鬧市熱銷(xiāo)當(dāng)季，相得其樂(lè)，各有價(jià)值，各得其所，正確的態(tài)度應(yīng)該是“賣(mài)松識(shí)真意，入市并桃李”。

商人不入仕，但入世又入市，看明白消費(fèi)者的需求偏好，精神產(chǎn)品需求與物質(zhì)產(chǎn)品需求要有界限，比如賣(mài)書(shū)不能與豬飼料一起搭售，文化娛樂(lè)絕不能與淫穢行業(yè)沾邊，推銷(xiāo)城市綠化樹(shù)，絕不可以把熱帶樹(shù)賣(mài)給北方城市，賣(mài)松當(dāng)然也是可以，但陵墓用的松與庭院用的松完全不一樣。

“長(zhǎng)安重桃李，徒染六街塵”，這里除了反思之外，還有忠告，這個(gè)忠告是對(duì)歷朝歷代的文人學(xué)士的提醒：“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”，求榮華者的必然結(jié)果是“喪己于物”，“殆物于俗”。

簡(jiǎn)而言之，這首詩(shī)給人的聯(lián)想很多，一，賣(mài)松當(dāng)自省，動(dòng)機(jī)是什么？如果是入市求利，一定是自取其辱；二，賣(mài)松覓知音，賣(mài)與翠樓人，本身是一個(gè)錯(cuò)誤的選擇，“瘦葉經(jīng)雪，淡花少春”，孤清是覓知音求高潔的正常值，如果因此而覓到知音，那就是一生的收獲；三，賣(mài)松并桃李，松與桃李不是非此即彼的關(guān)系，學(xué)者的獨(dú)立不是孤立，而是并立，長(zhǎng)安重桃李的結(jié)果并非必然“徒染六街塵”，或許會(huì)有桃李滿(mǎn)天下。于武陵的詩(shī)，是寄寓、寄望，也是自省、自悟。松高潔，在自然，在寒澗，愿天下再無(wú)賣(mài)松的讀書(shū)人。（一得）

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