聽(tīng)聞近期口碑很不錯(cuò)的話(huà)劇《生命狀》還在演，遂買(mǎi)票與家人前往河南省商丘市廣播電視臺(tái)演播大廳觀演。人潮涌動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，在年輕的導(dǎo)演夏基翔一番激情昂揚(yáng)的熱場(chǎng)詞后，一幕幕坎坷曲折、感人至深，閃耀著人性光輝的藝術(shù)情節(jié)拉開(kāi)大幕，伴隨著燈光、舞美、音樂(lè)間天衣無(wú)縫地配合推進(jìn)，那一段在雷鳴和波浪之間塵封了三十多年的商丘水上義務(wù)救援的崢嶸畫(huà)卷，逐漸展現(xiàn)在眾人的眼前。

(資料圖)

該話(huà)劇大膽的設(shè)計(jì)和精美的編排，編織出一場(chǎng)美輪美奐的夢(mèng)境，夢(mèng)里有圣人，有英雄，有普通人，有故鄉(xiāng)，有過(guò)去和未來(lái)，亦有愛(ài)，勇氣和救贖。在此，筆者將從話(huà)劇《生命狀》的戲劇藝術(shù)成就以及文化與旅游有機(jī)結(jié)合等方面淺談幾點(diǎn)思考。

一、主題鮮明，呼應(yīng)了習(xí)近平總書(shū)記給“中國(guó)好人”回信精神，是一部幾代人共享的文化自信大劇

話(huà)劇《生命狀》以全國(guó)第三屆、第六屆道德模范提名獎(jiǎng)獲得者黃偉和商丘市水上義務(wù)救援隊(duì)為原型創(chuàng)作，由商丘市作者夏凡、夏基翔、黃山編劇。據(jù)了解，籌備期間，主創(chuàng)人員經(jīng)歷疫情的無(wú)情反復(fù)，克服種種困境，艱辛籌備近一年，最終迎來(lái)了全國(guó)首部宣傳水上義務(wù)救援和防溺水的話(huà)劇《生命狀》。一路走來(lái)委實(shí)不易，幸而有他們堅(jiān)守的信念支撐著演員，演員的舞臺(tái)呈現(xiàn)感動(dòng)了觀眾，觀眾持續(xù)的熱烈掌聲、好評(píng)回饋向艱辛的創(chuàng)作者！

從題材選取上，該劇堅(jiān)定地呼應(yīng)了習(xí)近平總書(shū)記給黃山風(fēng)景區(qū)工作人員李培生、胡曉春的回信，延續(xù)了主席對(duì)社會(huì)主義工作者們繼續(xù)發(fā)揮“中國(guó)好人”榜樣作用的殷殷期待。從話(huà)劇中演員們眾口齊聲“義務(wù)救援，不收錢(qián)物，出現(xiàn)意外，后果自負(fù)”的生命狀，到風(fēng)雨交加中主角那句叩問(wèn)心靈的“我后悔了嗎？”，一字一句，一幕一景，“倡導(dǎo)好風(fēng)尚、弘揚(yáng)正能量”的主旋律為這部作品注入時(shí)代的精神血液；另一方面，為提藝術(shù)質(zhì)量，他們?cè)趩⒂么罅勘就练菍?zhuān)業(yè)演員的基礎(chǔ)上，奔赴北京、上海等地選拔與戲劇最契合的演員，還吸納了兩名沒(méi)有專(zhuān)業(yè)背景的銀行退休職員、市場(chǎng)監(jiān)管部門(mén)工作人員，主創(chuàng)們可謂“雄心勃勃”，不僅要為地方培植話(huà)劇欣賞“粉”，也要為地方話(huà)劇藝術(shù)發(fā)展培養(yǎng)、積累一批本土藝術(shù)人才；同時(shí)，作為商丘市文藝界精心打造的首部本土話(huà)劇作品，《生命狀》是河南省重點(diǎn)文藝創(chuàng)作項(xiàng)目，也是我國(guó)首部弘揚(yáng)好人文化、反映防溺水、志愿者、水上義務(wù)救援的藝術(shù)作品，填補(bǔ)了商丘市話(huà)劇藝術(shù)門(mén)類(lèi)的多年空白。

談及創(chuàng)作此劇的初衷，導(dǎo)演一遍遍重復(fù)著：溺水事故是全世界青少年意外傷亡第一殺手，“減少一個(gè)溺水事故，拯救一個(gè)家庭幸福，賦予社會(huì)一個(gè)未來(lái)”。所以他要推出一個(gè)英雄，樹(shù)立一個(gè)英雄，把相關(guān)事故的預(yù)防宣傳做到實(shí)處，而首要的事情是講好一臺(tái)戲。

英雄在身邊，好人在身邊，普通的人們也有著最不平凡的品質(zhì)，這也是“黃河文化”的深厚積淀。習(xí)近平總書(shū)記指出“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒”，黃偉和水上義務(wù)救援隊(duì)的默默奉獻(xiàn)，雖然沒(méi)有光環(huán)簇?fù)恚^眾的眼淚和掌聲，早已在內(nèi)心承認(rèn)與呼喚，“你是我們心中的大英雄！”

二、異彩紛呈的“時(shí)空交錯(cuò)式”戲劇結(jié)構(gòu)

戲劇是結(jié)構(gòu)的藝術(shù)，放眼中西戲劇舞臺(tái)皆是如此。在中國(guó)，李漁的《閑情偶寄》是中國(guó)戲曲理論的集大成者，記載了李漁之前的中國(guó)古典戲劇理論家的理論精華，及他本人根據(jù)自己多年的戲劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)摸索出的一套獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律。其中《詞曲部》的開(kāi)篇即提出了“結(jié)構(gòu)第一”的劇本編制理念，這也是李漁戲曲理論體系的主要特色。

“至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢(shì)。”

這段論述體現(xiàn)了李漁對(duì)戲劇結(jié)構(gòu)的總體觀念。話(huà)劇《生命狀》突破了傳統(tǒng)戲劇的嚴(yán)格“三一律”，打破了現(xiàn)實(shí)時(shí)空的自然順序，選擇了在吸引觀眾效果上更加先聲奪人的“時(shí)空交錯(cuò)式”結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)兩個(gè)表演區(qū)的舞臺(tái)分割，將“過(guò)去”和“現(xiàn)在”互為映照，“現(xiàn)實(shí)”與“夢(mèng)境”彼此交織，讓舞臺(tái)一角的老年王國(guó)強(qiáng)（主角）以紀(jì)錄片放映員般的姿態(tài)對(duì)回憶中的各個(gè)重要節(jié)點(diǎn)娓娓道來(lái)，而單個(gè)回憶場(chǎng)景中的王國(guó)強(qiáng)則作為中心人物依次出場(chǎng)，串聯(lián)出橫跨三十幾年的商丘水上義務(wù)救援隊(duì)發(fā)展始末。

對(duì)于青年戲劇創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，駕馭傳統(tǒng)的“鎖閉式”戲劇結(jié)構(gòu)或中國(guó)古典戲曲慣用的“開(kāi)放式”戲劇結(jié)構(gòu)似乎難度會(huì)更低一些，畢竟“時(shí)空交錯(cuò)式”用得好是錦上添花，用不好便容易“畫(huà)蛇添足”《生命狀》從兩個(gè)時(shí)空著筆，明線(xiàn)暗線(xiàn)緊密交錯(cuò)，戲劇沖突密集緊張，交錯(cuò)的戲劇結(jié)構(gòu)帶來(lái)的額外的時(shí)空層次既強(qiáng)化了敘事張力，多角度表現(xiàn)了人物的心理活動(dòng)，又能使觀眾產(chǎn)生一種伴隨主角縱橫漫漫人生的錯(cuò)覺(jué)，而創(chuàng)作者深埋其中的深厚人生哲理則在悄無(wú)聲息中得到最深刻的闡釋——無(wú)疑，從劇場(chǎng)觀眾即時(shí)效果來(lái)看，作者的大膽謀略得到了合理的回饋。

三、“小丑式”人物在嚴(yán)肅戲劇中的有效穿插

在演出現(xiàn)場(chǎng)，臺(tái)下每爆發(fā)出一次笑聲，九成都是劇中的反面人物的孫發(fā)財(cái)表演時(shí)，雖然他不是劇目中的核心人物，卻稱(chēng)得上是一處很有存在感的“鑲邊”。

一部戲劇在藝術(shù)成就上是否是成功的，不能僅以主角的個(gè)人表演效果來(lái)論，亦不能以一個(gè)次要角色的個(gè)人表演效果而論。衡量一個(gè)“小丑式”人物的插入對(duì)整臺(tái)話(huà)劇的影響，要將目光放遠(yuǎn)，將部分表演效果置于整部話(huà)劇、整個(gè)舞臺(tái)、總體的演出效果中去揣摩。

在西方劇壇上，莎士比亞是慣常使用這一伎倆的好手。在他的一系列大名鼎鼎的悲劇作品中，常常有意安排小丑似的人物在舞臺(tái)上“打滾兒”式插科打諢，他們那幽默、辛辣、慧黠的臺(tái)詞，乍一聽(tīng)不夠優(yōu)雅，甚至透出滑稽可笑的“傻氣”，在悲劇、正劇的戲劇舞臺(tái)上尤為不合時(shí)宜。但人們回過(guò)神來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，可笑只不過(guò)是幽默和智慧的一層“外衣”罷了。“小丑式”人物那令人忍俊不禁或火冒三丈的語(yǔ)言常常富含著耐人尋味的真理，他們堂皇地揭穿了其他角色或者說(shuō)創(chuàng)作者本身出于種種思量而不便于直言的辛辣的真相。

反觀話(huà)劇《生命狀》的舞臺(tái)，聚焦在孫發(fā)財(cái)這個(gè)人物身上。從演員服化上看，這個(gè)喜劇人物從形象上首先立住了：夸張的花色襯衣，大面積敞開(kāi)的領(lǐng)口，黑色喇叭褲顯露出人物的浪蕩不羈；演員本身飄逸的長(zhǎng)發(fā)和微胖的身材又給角色本身增添了一股天然的古怪和喜感。配合其作為反面人物的卑鄙可笑的臺(tái)詞風(fēng)格，及肢體語(yǔ)言上遠(yuǎn)超劇組其他演員的夸張和滑稽，不僅極大地緩和了嚴(yán)肅題材話(huà)劇本身的緊張、悲劇氣氛，作為陰影面更極致地烘托出主角一行人的崇高和無(wú)私，進(jìn)一步深化全劇謳歌英雄的主題，賦予了戲劇結(jié)構(gòu)一種錯(cuò)落有致的節(jié)奏感。

下半場(chǎng)有一段極其精彩的表演正印證了如上所述。這一段表演可以說(shuō)是全劇反面人物的聯(lián)袂演出，講的是副主任賈富貴和其小舅子孫發(fā)財(cái)共謀散布謠言，以敗壞王國(guó)強(qiáng)的名聲，抹黑商丘水上義務(wù)救援隊(duì)的形象。只見(jiàn)燈光一變，音樂(lè)一起，幾只著黑衣黑褲、頭戴面具的小丑邁著詭異的舞步跳將出來(lái)，鬼魅一般在主角面前張牙舞爪，展開(kāi)圍剿。

小人角色倘若安插得當(dāng)，表演合宜，臺(tái)詞精當(dāng)，不僅能在舞臺(tái)上充為笑料以博得滿(mǎn)堂歡笑，調(diào)節(jié)舞臺(tái)氣氛。更能具象化地展示出主角所身處的“險(xiǎn)象環(huán)生”，向隔著一層幕布的觀眾們直觀地表現(xiàn)出人物內(nèi)心劇烈的掙扎和無(wú)限的迷茫，使劇目的主題更深刻地傳達(dá)進(jìn)觀眾的內(nèi)心。

四、圣人文化與英雄理想的雙重植入，走出文旅融合新路徑，為城市發(fā)展釋放更多新動(dòng)能

“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體”。文化是歷史的烙印，是城市發(fā)展的精髓和靈魂，文化資源更是旅游發(fā)展的重要元素。文與旅相伴，旅因文而興。如今，商丘市文旅業(yè)深度融合、高質(zhì)量發(fā)展的業(yè)態(tài)初步形成，正在成為釋放文化經(jīng)濟(jì)新動(dòng)能、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手。

商丘作為一座歷史悠久的古城，所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵深厚，但說(shuō)歷史的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，當(dāng)下旅游者更偏好時(shí)新的“沉浸式旅游”，置身于史，如扁舟行于浩茫歷史之中。時(shí)代的列車(chē)如何追趕？新鮮的旅游方式如何落地？如何為本土旅游業(yè)插上一雙黃金翅膀，這是擺在相關(guān)單位面前的一道課題?；蛟S如話(huà)劇《生命狀》示范的那樣，讓文藝作品為歷史文化名城鍍上一層金邊，賦予城市新的內(nèi)涵和魅力，是極具開(kāi)創(chuàng)性的有益嘗試。

在話(huà)劇《生命狀》中，被用心植入的最顯著的商丘文化坐標(biāo)是孔子的形象。在我國(guó)與孔子聯(lián)系最緊密的地名恐怕是曲阜，我們商丘本土的文藝作品緣何稱(chēng)商丘為孔子“祖先之國(guó)”？筆者查閱了相關(guān)資料，或能稍作幾處說(shuō)明。

孔子出生在曲阜，著書(shū)在曲阜，因此一直把山東稱(chēng)為他的“父母之邦”。商丘古稱(chēng)“宋國(guó)”，春秋時(shí)的宋國(guó)，正是孔子先祖微子啟所建；是孔子的思想與成就的重要源頭之一，他把河南商丘稱(chēng)為他的“祖先之國(guó)”。2007年北大著名學(xué)者李零先生重走孔子周游列國(guó)路線(xiàn)，到過(guò)商丘，他曾說(shuō)：“孔子身上，我們能夠看到其先祖宋人的性格。”據(jù)此我們可以得出，《生命狀》的創(chuàng)作者是經(jīng)過(guò)了科學(xué)的思考后，鄭重地將孔子的形象植入在商丘文化之中。

中華文化就是圣人文化，中華文化也是圣人造就的文化。商丘，也是根植圣人精神的仁義之土，而商丘人就生活在這片造就無(wú)數(shù)圣人的文化溫床上。“天地英雄氣，千秋尚凜然。”英雄文化的傳承，是民族基因最重要的傳承；英雄文化的弘揚(yáng)，是民族精神力量最有力的迸發(fā)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“對(duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情”。

話(huà)劇《生命狀》在藝術(shù)構(gòu)思和塑造上響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記、黨和國(guó)家的殷殷號(hào)召，堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，堅(jiān)持立足本土文化遺產(chǎn)，在禮贊英雄這個(gè)文藝創(chuàng)作的永恒主題上深度耕耘，將流淌在中華民族血液里的圣人文化基因與崇敬英雄楷模的精神相結(jié)合，向今時(shí)今日浮躁的社會(huì)展示了“圣人文化”對(duì)當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值，也向如今的人們展示了英雄崇高的精神對(duì)一個(gè)社會(huì)能夠施加多么深遠(yuǎn)的積極影響。

英雄從來(lái)不是一個(gè)在當(dāng)下與我們漸行漸遠(yuǎn)的稱(chēng)謂，圣人也不只存在于舊書(shū)頁(yè)之中。話(huà)劇《生命狀》回望過(guò)去，圣人的仁善精神照耀著主角王國(guó)強(qiáng)曾經(jīng)猶疑、掙扎的內(nèi)心，如警鐘般指引著他不偏不倚地走在水上義務(wù)救援的勇敢之路；放眼未來(lái)，深受圣人文化滋養(yǎng)的當(dāng)代英雄王國(guó)強(qiáng)又以自己堂堂正正的無(wú)私形象感染、感動(dòng)、轉(zhuǎn)變了許多人。正是這樣一個(gè)幾乎要埋沒(méi)在日新月異的新時(shí)代的文明古城，卻傳承著不可估量的中華圣人能量，孕育出一代又一代繼承著中華民族傳統(tǒng)美德的英雄人物。這如何不能歸為“文旅融合”進(jìn)程中一顆耀目的明珠呢？

在整臺(tái)表演的尾聲，圣人的教誨再一次如天籟般在觀眾們的耳邊響起：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。不義而富且貴，于我如浮云。”

富貴于我們當(dāng)如浮云，而什么于我們才是最重要的呢？這是圣人之問(wèn)，亦是時(shí)代之問(wèn)，也許每一個(gè)觀看完《生命狀》的人，心中都有同一個(gè)答案。

（原載于2023年8月22日頂端新聞客戶(hù)端）

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