煤的對(duì)話主旨情感，煤的對(duì)話主旨這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、《煤的對(duì)話》這首詩(shī)看來(lái)似乎寫(xiě)得很平靜，沒(méi)有激昂豪邁的措詞，沒(méi)有鏗鏘有力的節(jié)奏，沒(méi)有號(hào)角般的壯烈情緒，然而這首短詩(shī)，卻那樣耐人尋味，內(nèi)涵的博大和意境的深遠(yuǎn)，不亞于一首長(zhǎng)的壯懷激烈的進(jìn)行曲……詩(shī)人的情緒濃縮著，濃縮成了煤……由于什么契機(jī)，使詩(shī)人寫(xiě)下這首詩(shī)，我們不得而知。

2、但我們可以揣測(cè)到詩(shī)人之所以寫(xiě)這樣一首詩(shī)的來(lái)由。

(資料圖)

3、1935年10月，詩(shī)人走出了孤寂的、黑暗的牢房，來(lái)到了苦難重重的大地之上。

4、他回過(guò)老家，母親為他包辦了婚姻；他到過(guò)常州，在武進(jìn)女子師范學(xué)校教過(guò)書(shū)，不久又被女校長(zhǎng)勒令逐出；又到了上海，在那里過(guò)著沒(méi)有職業(yè)沒(méi)有工作的流浪生活……不管個(gè)人的生活多么漂蕩不定，多么清苦，詩(shī)人的心卻始終關(guān)懷著民族的興亡。

5、當(dāng)時(shí)，中華民族正處于危機(jī)之中，作為一個(gè)有強(qiáng)烈責(zé)任心的詩(shī)人，該如何以自己的歌唱來(lái)喚醒民眾，讓民眾認(rèn)識(shí)到自己的力量而奮起抗?fàn)幠?？《煤的?duì)話》這首詩(shī)誕生了。

6、可以想象得到，詩(shī)人寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，內(nèi)心的情緒已經(jīng)積壓得很厚很重了，現(xiàn)實(shí)的沉悶、冷滯已經(jīng)使詩(shī)人再也難以忍耐了，這種情緒有可能?chē)姙a而出，那會(huì)形成濤天巨浪；也有可能婉轉(zhuǎn)而出，以更沉實(shí)的力量去撼動(dòng)民族的心靈。

7、《煤的對(duì)話》正是詩(shī)人選擇了后一種方式的結(jié)果……詩(shī)的力量在于如何表達(dá)，更在于這種表達(dá)來(lái)自怎樣的思考。

8、這首詩(shī)采用了對(duì)話的方式，一問(wèn)一答，極其平易，這構(gòu)成了這首詩(shī)的外部形態(tài)，詩(shī)人之所以采用這種樸實(shí)的對(duì)話方式，可能是出自這樣的考慮：因?yàn)樗鑼?xiě)的對(duì)象——煤，是樸實(shí)的。

9、詩(shī)人還可能出自這樣的思考：外部形態(tài)越是樸實(shí)平易，其內(nèi)涵就越顯得深沉，形成強(qiáng)烈的反差，其詩(shī)味也就更強(qiáng)烈了。

10、這種欲揚(yáng)先抑的創(chuàng)作手段，在這首詩(shī)中取得了精妙效果，這也是構(gòu)成藝術(shù)效果的一種美學(xué)原則，詩(shī)人很好地掌握了這個(gè)原則。

11、詩(shī)句的樸實(shí)平易，形成了這首詩(shī)的重要特色。

12、我們看：“你住在哪里？//我住在萬(wàn)年的深山里/我住在萬(wàn)年的巖石里//你的年紀(jì)——//我的年紀(jì)比山的更大/比巖石的更大”。

13、這詩(shī)句簡(jiǎn)直是平凡的口語(yǔ)，沒(méi)有任何雕琢和修飾。

14、然而，詩(shī)味正是在這樸實(shí)平易之中流溢而出。

15、雕琢歸樸，貴在自然，這首詩(shī)的詩(shī)句正是這種高層次的藝術(shù)表現(xiàn)。

16、言簡(jiǎn)而意深，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種追求，也是一種原則。

17、《煤的對(duì)話》這首詩(shī)，真可以說(shuō)是惜墨如金了。

18、我們看：“你從什么時(shí)候沉默的？//從恐龍統(tǒng)治了森林的年代/從地殼第一次震動(dòng)的年代//你已死在過(guò)深的怨憤里了么？//死？不，不，我還活著——/請(qǐng)給我以火，給我以火！”對(duì)“煤”的品格，“煤”的情緒，詩(shī)人本來(lái)是有許多話要說(shuō)的，然而，詩(shī)人只是寫(xiě)了這么幾句，留下了廣大的空間讓讀者去想象。

19、這種“掛一漏萬(wàn)”的選擇，正是這首詩(shī)寓博大深邃于樸實(shí)平易之中的一種藝術(shù)手段，收到了以一當(dāng)十的效果。

20、這首詩(shī)還采用了一種藝術(shù)手段，那就是把“煤”擬人化。

21、而且讓“煤”自報(bào)家門(mén)，自報(bào)歷史。

22、這不僅使人感到親切，而且使人感到煤是活的，是有生命的。

23、它有它的苦難，更有它的祈盼！艾青曾在《詩(shī)論》中說(shuō)：“詩(shī)人必須比一般人更具體地把握事物的外形與本質(zhì)”，“詩(shī)人使各種分離著的事物尋找形象的聯(lián)系”。

24、《煤的對(duì)話》這首詩(shī)，正是實(shí)踐這一見(jiàn)解的典范。

25、“煤”與苦難的中華民族之間并沒(méi)有什么直接聯(lián)系，是詩(shī)人把這二者巧妙地聯(lián)系起來(lái)，并取得了令人驚嘆的效果。

26、千百年來(lái)，中華民族經(jīng)受了無(wú)數(shù)次的苦難，他們經(jīng)受著各種壓迫和剝削，默默地在社會(huì)的最低層生活。

27、然而，他們并沒(méi)有“死”，一旦遇到新的契機(jī)，遇到新的思想，他們便會(huì)揭竿而起，燃燒起滌蕩舊世界的沖天大火。

28、中華民族的這種生存狀態(tài)，這種情緒，這種品格，如何巧妙地表現(xiàn)呢？詩(shī)人想到了“煤”，煤長(zhǎng)期埋藏在地下，普普通通，默默無(wú)聞，然而，它們具有一種優(yōu)秀的品格——遇著火就會(huì)燃燒，就會(huì)發(fā)光發(fā)熱。

29、詩(shī)人以“煤”來(lái)寫(xiě)苦難的中華民族，這真是再貼切不過(guò)了。

30、詩(shī)的美，詩(shī)的意境，詩(shī)的力量，也由此產(chǎn)生。

31、“感覺(jué)只是認(rèn)識(shí)的鑰匙”，“詩(shī)人只有豐富的感覺(jué)力是不夠的，必須還有豐富的思考力，概括力，想象力”。

32、艾青精辟地談到了構(gòu)思的一種過(guò)程，以及詩(shī)人要寫(xiě)出好詩(shī)而必須具備的一些條件。

33、這都給我們以啟迪。

34、樸素，是艾青所強(qiáng)調(diào)的詩(shī)美中的一個(gè)重要因素，艾青在創(chuàng)作中一直十分重視這一因素。

35、他說(shuō)，樸素“是對(duì)于詞藻的奢侈的擯棄；是脫去了華服的健康的袒露；是掙脫了形式的束縛的無(wú)羈的步伐；是擲給空虛的技巧的寬闊的笑”。

36、艾青在創(chuàng)作中，不單純追求新奇的格式，不追求華而不實(shí)的詞藻，而是以樸素平易取勝。

37、《煤的對(duì)話》這首詩(shī)，就是以極樸素的語(yǔ)言，親切自然地道出了深厚博大的內(nèi)涵。

38、艾青之所以追求這樣的詩(shī)風(fēng)，是出自他對(duì)詩(shī)美的深刻理解。

39、“深厚博大的思想，通過(guò)最淺顯的語(yǔ)言表演出來(lái)，才是最理想的詩(shī)。

40、”艾青的這一創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)在應(yīng)該是現(xiàn)在的詩(shī)人們需要認(rèn)真思考的重要課題。

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